手机电影800

❶ 电影《八佰》第二日发生了什么

死守四行仓库，正是出于士兵素质太差的无奈之举。蒋介石原本命令第88师全师死守闸北，为全线撤退的40万大军断后，并向租界内的全球媒体展现中国抗战到底的牺牲意志。师长孙元良据理力争指出，第88师火线补充五次，全师都是新兵，“虽然一样忠勇爱国，但训练时间较短，缺乏各自为战的技能”。若按照委员长的命令，新兵可能会陷入混乱，在全球媒体镜头前“被敌军任意屠杀”，贻笑国际。

缩小死守规模，反而能达到宣传效果。孙元良选定外观坚固的四行仓库，配置一营兵力死守。这个“非典型阵地”，老兵看来不堪一击，新兵却会得到安全感，才能从容为国赴死，达到国际宣传的目的。于是，全师死守闸北计划缩小为一营死守四行仓库。唯一目的就是整营官兵慷慨战死，在全球媒体前展现中国抗战到底的意志。对军人而言，这是很憋屈的一个战斗，却创造了对日抗战永恒不朽的宣传奇作。

炮兵不开炮，攻坚一筹莫展，在全球媒体前开打的四行仓库保卫战持续4天。苏州河南岸的观众亲眼见证第10大队伤亡狼藉，而杨惠敏送旗、陈树生舍身炸日兵以及谢晋元一枪击毙200米开外日兵等精彩画面，更燃起全球媒体同情中国的舆论热潮。孤军误打误撞，打赢了宣传战，也就不必非得战死在四行仓库了。

拖到第四天深夜11时，第10大队才以步兵炮与迫击炮猛烈射击四行仓库，“最激烈时，每秒钟发炮一响。轰轰之声，震破长夜的沉寂”。就在这个深夜，第1营接到撤退命令。

八百壮士成为抗日战争的精神碉堡。送旗女童军杨惠敏以参加世界青年和平大会为名，出洋宣传，引发旋风，受到罗斯福与希特勒的召见。四行孤军的英雄们则成为媒体焦点，无数的访问与演讲，产生巨大号召力。

最快捷的宣传法还是拍电影。1938年，香港片商火速拍成《八百壮士》，成为抗战年代最经典宣传片。1975年，国民党党营“中央电影公司”拍摄《八百壮士》，由林青霞主演，成为台湾最受欢迎的战争巨片。重播40年，感召力至今不衰。2019年的《八佰》，已是第三代八百壮士电影了。

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❸ 八百电影什么时候可以在手机上看

估计还要很久的，因为目前来说就是电影院还没有下架所以手机上是不太可能看到的这个样子的。下面是一些无关紧要的，来源于网络！！！

2）自由诗：是近代欧美新发展起来的一种诗体。它不受格律限制，无固定格式，注重自然的、内在的节奏，押大致相近的韵或不押韵，字数、行数、句式、音调都比较自由，语言比较通俗。美国诗人惠特曼（1819—1892年）是欧美自由诗的创始人，《草叶集》是他的主要诗集。我国“五四”以来也流行这种诗体。
（3）散文诗：是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁。作品中有诗的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的节奏感和音乐美，篇幅短小，像散文一样不分行，不押韵，如，鲁迅的《野草》。
（4）韵脚诗：属于文学体裁的一种，顾名思义，泛指每一行诗的结尾均须押韵，诗读起来朗朗上口如同歌谣。这里的韵脚诗指现代韵脚诗，属于一种新型诗体，类似流行于网络的方道文山流素颜韵脚诗。出道于2000年之后。
现代诗、当代诗
按照诗歌发展的阶段分类。
（1）中国现代诗歌：二十世纪上半叶以前的诗歌称为中国现代诗歌
（2）中国当代诗歌：二十世纪下半叶以后的诗歌称为中国当代诗歌
特点
现代诗歌特点有：
1.形式自由；
2.内涵开放；
3.意象经营重于修辞；
4.有高度的概括性、鲜明的形象性、浓烈的抒情性以及和谐的音乐性，形式上分行排列。
流派形成
代表新诗创始期最高成就的是创造社的主将﹑浪漫主义诗人郭沫若。“五四”时代各种社会矛盾的加深，激起了先进分子的觉醒。由不满现状而陷入苦闷的广大青年，迫切寻找激情喷发的方式表达个性解放的要求。一批诗人正是在这种背景下从欧美浪漫主义诗歌中找到启示和力量。他们在理想的憧憬中揭露封建黑暗，作为旧秩序的叛逆者而忠于自己的热情和理想的一代人，很自然地从思想上接受浪漫主义，并用以作为艺术原则，指导自己的创作。这就是以郭沫若为代表的一批创造社诗人崇奉浪漫主义的动因。

❹ 电影《手机》观后感，800字 谢谢

时下，手机成了现代人不可或缺的工具。关于手机的各种类型的广告，简直是铺天盖地、令人目不暇接。这些手机或贵或廉，或大或小，或新或旧，时刻与其主人保持亲密的接触，仿佛一只只高科技化的宠物。的确，所有这些手机广告几乎都在诉说着手机的一个超强功能：沟通。电话的出现，改变了人们的交流方式，而手机的出现则彻底改变了这种交流方式的时空概念。这其实是一种由文明进步产生的、伟大的自由和权力：只要自己想要，而且知道对方的号码，就能够随时随地的联系他。然而，当手机在中国土地上铺天盖地之际，冯小刚导演的2004年贺岁片《手机》，却让人们大为惊讶。这部备受争议的电影突破传统，揭示了手机给人们生活带来的巨大变化，而这种潜在的变化正是现代文明的发展和精神世界的矛盾相互牵制所引发出来的一系列问题：手机，不仅仅传承着电话的“沟通”功能，更是将“监视”功能予以夸张性的放大，在这一场游戏中，手机不仅是话语的传递者、储存者，同时也是话语的监视者。

随着科学技术的发展，手机的功能日新月异，有了手机就等于有了沟通和监控的能力，在某种程度上说，就是人们拥有手机，同时也拥有了语言的权力。在当代法国社会现象学家布尔迪厄看来，作为文化象征的典型代表形式——语言，同整个社会性质的变化存在着内在的联系。语言象征性权力，从宏观意义来看，是同人类社会文化活动的象征性及其复杂性密切相关；从微观意义来看，是同社会文化活动中各个层面的具体特征，同语言和象征体系本身复杂而具体的结构和特征密切相关。因此，简而言之，语言象征性权力的实施过程，就是透过语言象征性运作而是社会中的权力网络演变成越来越复杂的中介性策略性的游戏结构。语言的运用技巧就是权力运作的策略，但是另一方面，社会生活中的任何权力的运作，都是离不开语言的使用和运用技巧。在《手机》中，手机的拥有者以及电视节目《有一说一》的主持人严守一，无疑是语言和权力的拥有者。下面就从严守一在影片中几处细节来分析一下语言与权力的体现：

镜头一：文化大革命时期，那一年严守一13岁。冯导先用了一个大全景，展现了严守一当年住的村子的全貌，给人一个总体印象，看到这一幕的时候总是情不自禁的想到好莱坞的电影模式，也是同样的拉开一个镜头，展现故事发生的地理位置，故事发生的时间、周围的环境和背景。接着配上葛优的画外音解说，之后是远景的切近，直到近景，然后我们看到了13岁的严守一，和影片的主要线索----电话。这是全镇的第一部，也是唯一的一部电话，而当时的电话管理员却有着至高无上的权力。在一个信息及其落后和闭塞的年代，他操纵着别人与外界沟通的话语权，那个时候他是语言权力的拥有者、至高无上。而当人们都在焦急地等待打电话时，他一句“电话休息”则宣判了这些蜂拥而来的农民话语权的“死刑”。

镜头二：在《有一说一》的节目现场，严守一误把瓦特当作电话的发明人而在节目中向观众承认错误时，却依旧耍着他那套嘴皮子，面对老实憨厚的动物园饲养员，严守一话中带刺，以开玩笑的方式对饲养员的诚实加以嘲弄。而从他所主持的节目名称《有一说一》来看，顾名思义就是要说实话，守信用，决不扭曲事实。从布尔迪厄的观点来看，话语权具有强势性从而改变社会运作的逻辑中心点。严守一在屏幕上的道貌岸然与他在生活中的虚情假意，形成了鲜明的对比，而话语在这里则成了严守一生活改变的逻辑中心点。

镜头三：在生活中，严守一同时也扮演着语言操纵者的角色。在他设置的一个又一个谎言游戏中，妻子和情人始终游离于他所编造的谎言中。而最终的结果却使他出乎意料地会在了自己精心编造的谎言中，严守一的“语言权力”弄巧成拙，使他自尝苦果。

手机所引发关于话语权与监视权的种种隐蔽的弊端无法逃脱布尔迪厄语言象征性权力的征候分析，对于严守一而言，掌握话语权，是掌握了至高无上的权力，这种权力渗透于生活的方方面面，同时也是跨越道德约束，满足个人纵情私欲的权力。而他的至高无上的话语权的实现，主要通过以下几个途径来完成的：1、前提是拥有了一部高科技手机；2、对妻子和情人撒谎；3、假装听不见或者挂机，从而使别人的话语权无法实现；4、把手机调为振动、不接听电话甚至是关机，从而拒绝和任何人通话。通过以上几个方式，使他的象征性权力的话语权始终处于一种强势地位。而这种强势的语言统治地位不仅仅是自己处于至高无上的位置，同时也处于一个“敞开式监狱”里，法国著名的人文学家福柯曾在自己的著作中阐释过一种“全景敞式监狱”，它的结构是：四周是一个环形建筑，中间有一个瞭望塔，环形建筑四周的房间都有一扇窗子对着这个瞭望塔，这样，求实力的每个最反对正面面对着瞭望塔里的监督者，每时每刻，囚犯都处在一种被监视的状态。用这个理论来分析严守一和费墨恰如其分，首先他们同是手机，也就是话语权的拥有者，但同时也是同处于高度的被监视状态中，影片中费墨和严守一的妻子从中国移动打出长长的一张通话记录就能看出这种监视状态的必然性与偶然性。一旦不小心，就能使他们从语言的权威拥有者变成了心智遭受巨创的“失语者”和一败涂地的权力丧失者。当然，这种担心不是我首创的，警告来自于睿智而有忧患意识的布尔迪厄他老人家。

从某种程度上讲，冯小刚的电影更像是把生活中的某一片断放大夸张到银幕上，并且电影中常常体现出冯导的北京痞性。《手机》等一系列冯小刚的电影的最大特色在于它的平民化风格。冯导是第五代导演的代表，但是在他的作品中他却摒弃了第五代导演中站在哲学的层面俯视生活的惯用手法。而是扎扎实实地站在地上，以普通人的目光平视生活。不玩技巧，不玩风格，生动而亲切。或者说这种源于生活的平淡也是冯小刚的聪明之处，虽然在这个政治气氛稍稍解冻的时代，但还是很少有人去触动政治这条敏感的神经，所以很多人宁愿去拍古装片、喜剧片，而冯导则是这些聪明人中最出色的一个。镜头，源于生活，反映生活。北京人看冯小刚的电影，能够看出老北京那一种胡同特色，这一点就犹如重庆人看《疯狂的石头》，贵州人看《青红》，东北人看赵本山的小品那样亲切。