甪直是哪个电影的取景地

A. 从甪直到华谊兄弟电影乐园做什么车

出租车。从甪直到华谊兄弟电影乐园之间需要经过23.5公里，路过18个红绿灯，途经东方大道和中环东线，是中长距离的路程，为了保证在路途上的舒适，所以可以通过乘坐出租车前往。甪直是指甪直古镇隶属苏州市吴中区，位于苏州市东部，华谊兄弟电影乐园是由华谊兄弟集团斥巨资重点打造、以自持电影知识产权为主题的世界级电影文化体验项目。

B. 甪直保圣寺｜残唐剩宋，江南佛像却无双

黄莺打起，梦破辽西。村鸡迭唱，野鸟出巢，余起而开窗纵眺，民家鳞次栉比，掩映于柳槐新绿中，似羞于见客者；江南平野，遍笼朝雾，为状殆如轻榖；麦浪摇风，菜花铺锦，紫云英则较扶桑时令约早二旬，故日本目下方具灿烂之观，而此地已大率有颓唐之态矣。

九十六年前，大村西崖乘船初到甪直，用诗意的笔触记录下水乡的春日景象。这位年届六旬的异域学者，从东京长途跋涉，踏海万里到这江南小镇的目的不在游玩，而是专程为保圣寺而来。

保圣寺距离镇口不远，从甪端广场向左，跨过西汇河上小巧的香花桥，一条窄巷的尽头就是黑瓦黄墙的山门。

此时仍在正月，本应是热闹的时节，但在疫情笼罩之下，千年古刹之前门可罗雀。这情景和明初诗人高启《过保圣寺》中的描绘倒有些相通：“ 乱后不知僧已去，几堆黄叶寺门开 ”。

千年兴毁：南朝四百八十寺

保圣寺始建于何时？寺志无存，方志和碑文记录多歧。

明正德《姑苏志》记载：“ 保圣教寺，在长洲县二十都甫里，唐大中建，宋祥符中僧惟吉重建。 ”此说有寺中所存唐经幢为证。

到清康熙时，陈惟中编纂《吴郡甫里志》，转称为“ 梁天监二年（503）创 ”，据称是明崇祯年间重修大殿时，在梁栱高处发现有此纪年题记。寺院丛林，最喜将创建年代上溯高古。自有此说，其后所出地方志书皆沿袭。保圣寺摇身一变，成为南朝四百八十寺之一。

北宋祥符六年（1013）重建后，保圣寺一时极盛，据称有殿宇五千余间，释子千数，范围几达半个甪直，成为江南名刹。其后历经风雨兵火，日渐衰颓，到明中叶时又有过一番振兴，据归有光《保圣寺安隐堂记》，当时名僧璇大章募资重修，历时近一年，于弘治二年（1489）竣工，“ 凡为殿堂七，廊庑六十 ”，规模较宋时不如，但也可称一方巨刹。

入清后，保圣寺多有修葺，咸丰时受战火摧残，仅余山门、天王殿和大殿留存，禅房悉毁，皆成瓦砾。其后虽有重修，但再难恢复旧时光景。甪直人王韬晚年作《漫游随录》，以“ 保圣听松 ”一篇追忆前尘，点石斋画报出有图记，略见寺院规模。

保圣听松：故草已随尘土化

保圣寺山门正对香花弄，山门东侧有一井亭，四角飞檐，亭内有明末清初古井一口。87版《红楼梦》电视剧曾在此取景，保圣寺为葫芦庙，井亭和山门前的石狮在剧照中可见。

保圣寺原有清乾隆二十六年（1761），苏州状元彭启丰捐资所建山门，咸丰时在太平军之战时被毁。同治三年（1864），彭家后裔重建，上坊有“西圣居”竖匾，下坊“ 辅扬显秘 ”为彭启丰旧书，门楼镌刻精美。

大村西崖记录道：“ 为乾隆砖造，形似牌坊，石作雕饰，虽交错其间，然于考古学术上殊不足道 ”，未细察其年代，后来介绍此图者多沿袭山门乾隆造之说，实误。

清代山门后被毁，如今所见为陈从周设计重建，寺额为费新我所书。门楼后建一拱形洞门，上有李桦题额“辅扬显秘”，背额为“ 法云永护 ”。

穿过拱形门是一进院落，院内本有古松数十株，本是王韬形容“若千山叶落，万壑泉流”的“保圣听松”处，可惜现在多是近时所栽，古松难见。

院落正中为一湖石假山，老本枸杞，穿石裂云， 垂持于湖石峰顶。在阴湿多雨的江南水乡，百年枸杞成活至今，且枝茂叶盛，实属不易。

假山之后为天王殿，面阔三间，进深七檩， 单檐歇山顶。柱础作覆 盆式， 压地隐起“缠枝牡丹间化生”图案 ， 为北宋祥符年间旧物。

据陈从周先生考证，此殿为明弘治时在宋代殿基上重修，崇祯年间再修，而殿宇转角起翘处用立脚飞椽，则是清同治三年大修时的做法。

在大村西涯1926年所摄旧影中，天王殿年久失修，已四壁倾塌，门窗全无。解放后数次整修，即为今日所见。

天王殿东南方有一 幡杆夹石 ，武康石质，北宋遗物。顶部刻复莲纹，上下设穿孔，作固定旗杆用。旧时，夹石之间高竖幡杆，白日扯庙旗，晚间悬挂灯笼照明，可作丛林标志，吸引四方信众。

残唐剩宋：旧时伟迹已成空

过天王殿向北，又是一门楼，石拱门上书额“ 保圣寺古物馆 ”，民国大员谭延闿手笔。

庭院中一左一右，两件古物。

左侧树立 尊胜陀罗尼经幢 一座。经幢青石质，通高五米开外。

幢座为两层束腰须弥座，最下为云水纹覆盆形石础，第一层束腰浮雕双龙，第二层束腰开壸门，内有天王端坐，戴兜鍪，形态各异。束腰上下为仰覆莲瓣。

仰莲上盘盖雕出栏杆，上承八角幢身，刻《佛顶尊胜陀罗尼经》。

幢身之上有宝盖刻流苏，八角出兽头，口衔璎珞。

宝盖之上为连珠，雕如意云。再上双层仰莲，短柱雕佛像。往上依次又是宝盖、菩萨像、八角宝盖。

最上短柱浮雕力士，力士头顶有人身鸟翅，似为迦陵频伽。顶端蟠桃型，上刻曼陀罗花，以飞天、云头绞圆盖结顶。

据民国《吴县志》记载，此幢为唐大中八年（854）建，宋绍兴十五年（1154）重立，原在山门左首，后移至大殿前。此一经幢正是唐大中年间创寺之明证。

此经幢比例匀称，雕刻精美，虽有残缺，但依然光彩夺目。与同时期其他唐经幢相比毫不逊色。

右侧宝物为一 明末清初所铸铁钟 ，钟顶蒲牢为钮。钟身铸有“国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、八方无灾”等吉语。

庭院正中本为保圣寺大雄宝殿的所在。1926年，大村西崖到访时大殿已岌岌可危，但主尊塑像犹存。

“更越数十武，为大殿，其前厢乃后人所增筑，殿之营造颇古，察其柱脚之朽腐，即知其为五六百年前遗物；室已颓败，由承尘隙处，竟可仰觇白云动荡，佛坛后壁，亦塌损几尽；坛以石筑，高四尺五寸，左右二十二尺，前后八尺，上置丈六坐身之释迦，左迦叶，右阿难，均为高约八尺之立像。阿难像心柱已折，倾倚本尊；本尊趺座，亦已破坏。三尊作风，虽非唐代，尚具古制。”

释迦牟尼像在大殿倒塌时只是局部受损，后挪出另外保存，但最终还是消失不见。

大村西崖曾精研法式，对大殿结构解析称：“ 椽角之制虽不见于明仲图说，而保圣寺之旧构似屋角之扇椽者，亦如宋制也...由是观之， 可知保圣寺为宋时建筑 ”。

对此宋构，时人并未予以足够重视。大村西崖离开的第二年，保圣寺遭火患，大殿半边坍塌。1928年，叶恭绰到访时，“ 见寺多倾堕，未圮者仅一壁 ”，这一江南罕见的北宋遗构就此灰飞烟灭。

通过大村西崖当时的照片，可以看到大殿梁架为“八架椽前后乳栿用四柱”，梁栿皆月梁造。

前檐心间设两朵补间铺作，梢间补间为一朵。

补间铺作可见上昂和挑斡，张十庆在《甪直保圣寺大殿复原探讨》推断大殿是北宋祥符六年（1013）僧人维吉等重建寺院时营造，“ 已知木构实例中所见上昂、挑斡最早者 ”。

大殿柱础与天王殿相同，覆盆式宝装莲华和牡丹写生华并用。这些北宋柱础幸而保存下来，陈列在院中廊下。

柱础中有一八角形柱础，标为唐代，不知是否是唐大中时建寺的遗存。

如今，矗立在大殿旧址之上的，是 保圣寺古物馆 ，1930年由近代著名建筑师范文照设计建造。

从旧图纸和旧照来看，当年设计的是座 平顶红砖罗马式建筑 ，但于上世纪五十年代屋顶就开始漏水，历经多次改建，变为单檐歇山顶、四脚起翘的中国传统屋顶样式。最终，古物馆成为一座中西混搭的产物。

建筑的正立面伸出如同抱厦的檐廊，几根朱红大柱颇为醒目，抱厦上“保圣寺古物馆”题匾为于右任所书，但名字早被铲去。内额“九罗汉圣迹”则是后来张仃所题。

半堂罗汉：江南佛像称无双

走进古物馆，幽深的殿堂里空无一人，尽头是高兀的塑壁，顶天立地，气势逼人。

山岩嶙峋，云气卷舒，惊涛腾空，巨浪拍岸，仿佛是海上仙岛，云水山崖，汹涌之势，扑面而来，却仿佛被神力瞬间定格，以防打扰了山岩树石之间罗汉的修行。

仔细辨别，才能看清洞窟错列，九尊罗汉，神态各异，端坐其中，不以僵坐而守值，动中有静，与山水同融。

年深日久，罗汉身上原本鲜艳的装銮剥蚀殆尽，但罗汉们的神情姿态，却未减分毫。无论是屈身致礼，还是趺坐沉思，抑或是凝视望仰，都栩栩如生。可以从捉鬼伏虎的神通者身上看到嗔怒勇武，也能从修行者的低首阖目中感受到安逸恬淡。

泥塑的纹路自然生出一种“皴”的意味，塑壁仿佛山水巨幅，在眼前展开。

“天下罗汉两堂半”，保圣寺中这半堂不同于别处那些依次排列、平平无奇的造像，壁塑与雕像的融合不只是纯熟手艺的演练，更是一流匠人的胆魄与雄奇想象的舒发。

在艺术价值之外，呈现在我们眼前的这半堂罗汉背后，是百年来一段艰难的文物保护史。

甪直保圣寺的罗汉像的保护成为民国文化界的一桩“大事件”，发端于以“疑古论”名著于世的 历史 学者顾颉刚早年间的一次旅行。

1918年，顾颉刚丧偶在苏州家居，应朋友之邀至保圣寺浏览，当时，大雄宝殿内的塑像基本完好，他初见罗汉即赞叹不已：

这寺的罗汉和别寺的罗汉两样。别个寺里，罗汉总在两壁排班坐着，面上身上满涂着金。这寺的罗汉是着色的，尤其是未失真的几尊着得特别浓重。两壁是堆塑的山，十八尊罗汉有的是在山顶上，有的是在山坡上，有的几个凑在一处，有的两个隔开得很远，极参差不齐之致。最好的，是各有各的精神，各有各的注意对象：谈话、题壁、打坐、降龙、伏虎，他们真在山上做这些事情，并不是替三世佛排班护卫。未修过的几尊，衣褶的轻软，可以显出衣服中的筋骨；面上的筋肉更能很清楚地表示他们的神情。

据顾颉刚《题甪直闲吟图》记载，大殿里有赵孟頫所书抱柱对联： 梵宫敕建梁朝，推甫里禅林第一；罗汉溯源惠之，为江南佛像无双 。明代《甫里志》称：“ 保圣寺大雄殿内供有释迦牟尼，旁罗汉十八尊为圣手杨惠之所摹，神光闪耀，形貌如生，诚得塑中三昧，江南北诸寺所不能及 ”。明万历年间许自昌云：“ 保圣寺十八尊罗汉塑像，位置错落，形模如生，乃唐代杨惠之所作。历朝粉饰，渐异原本，然古致存，为别处所无。 ”

杨惠之为唐开元间的雕塑名手，“ 与吴道子同师张僧繇笔迹，号为画友，巧艺并著 ”，后见吴道子声光独显，于是“ 遂焚笔砚毅然发奋，专肆塑作 ”，时人认为杨塑“ 艰夺僧繇画相，乃与道子争衡 ”，当时有“ 道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路 ”之说。因此，杨惠之被世人誉为“塑圣”，与“画圣”吴道子并驾齐驱，饮誉天下。

顾颉刚以此为据，认定保圣寺罗汉为唐代塑圣杨惠之的杰作。次年，顾娶甪直女子殷履安为继室，借省亲之便多次欣赏罗汉。1922年初夏，顾再游保圣寺，却发现“ 大殿正梁已断，每经一次大雨，则漏折处即随以扩大浸淫，及于西北角 ”，导致塑壁严重受损，部分剥落酥溶，一罗汉已化为一抔泥土。

顾与镇上的绅董商量，请施补救。而寺邻小学，绅董辈为求扩大校址，惟恐此殿不毁。顾无奈只得摄影后，向各处接洽，在各种报章杂志撰文介绍保圣寺塑壁罗汉情况，呼吁各界慷慨解囊，抢救古刹唐塑。

我们想，洛阳的龙门造像给兵士打碎得不成样子了，泰山上的没字碑给某校的学生刻上字了，无论智识阶级与非智识阶级一例的没有 历史 观念与艺术观念， 把先民的遗产随便打破，几个唐人塑像在他们眼里原是算得什么 。但我总希望在这一件事上，有几个智识界的真领袖出来，好好的做了，一雪妄人破坏艺术的耻辱，一雪妄人不知艺术而占据艺术界的耻辱，一雪妄人只知占据地盘，说好听的话，而不肯真心作事的耻辱。

1925年，由甪直士绅沈柏寒等人集款，雇佣苏州塑佛人陶子泉，将 东壁的禅定（即达摩罗汉）、讲经、沉思三尊，西壁的望雁、智真这五尊较完整的罗汉 连座拆下，连同部分脱落的塑壁残块，存放于高小部（今叶圣陶纪念馆）操场西侧的小三间平房里，以为“保护”。

顾颉刚苦苦追寻的知音，竟然是远在东京的日本学人。

1926年4月底，大村西崖从东京出发，开始了他的第五次中国考察。5月3日，他走进保圣寺大雄殿中，“ 室已颓败，由承尘隙处，竟可仰觇白云动荡 ”，天光透过屋顶洒在斑驳的罗汉塑像和海山塑壁上，千年之美，在历经岁月沧桑后，倏然绽放在这位万里蹈海的异域来客眼前。

在保圣寺饱赏塑像和塑壁五天之后，大村西崖归国，其考察笔记《塑壁残影》迅速付梓刊印，畅销一时。

“更越数年，恐除此影片外，将无复若何形状可睹矣。”大村西崖一语成谶。

1927年保圣寺大殿遭火， 东壁的尴尬、听经和西壁的伏虎、袒腹共四尊较完整的罗汉 被安置在原陆龟蒙宅的光明阁保存，与之前保存的五尊勉强凑够半堂。1928年5月，大殿轰然坍塌，只剩残壁一堵。《塑壁残影》中的二十八帧照片成为最后的影像，但这些大村西崖已无缘得知，他在考察保圣寺的次年病逝，终年六十岁。

保护姗姗来迟，1928年叶恭绰读到大村西崖的《塑壁残影》，“ 感他人之注意我国文物，一至于此，因亲往考察 ”，后与蔡元培、吴稚晖等推动，由时任教育部长蒋梦麟、次长马叙伦提倡成立“保存甪直唐塑委员会”。要员的亲自垂问，终于使这些暴露风雨之中性命悬危的罗汉像得以逃脱被时间湮没的劫数。

1929年，委员会正式成立，叶恭绰、蔡元培、马叙伦、顾颉刚等十九人为委员，共筹集到二万三千六百银元。1930年秋，保圣寺古物馆在大殿原址动工兴建，1932年春竣工。

罗汉塑像与塑壁的修复任务本来是委托给雕塑家 江小鹣 的，但他因赶制南京 中山陵的孙中山纪念像，无暇顾及，修像重任由 滑田友 负责完成。他带领苏州塑匠胡寿康等费尽心力地仔细拼对、归并，将抢救保存下来的半堂罗汉精心布于补壁之中。

1932年夏，罗汉塑像的抢救工作全部完成，叶恭绰曾写一首七绝书赠予滑田友：“ 唐塑赖君为续命，廿年往事耐追忆。只今妙手跨前哲，更见当年杨惠之。 ”

1932年11月12日，保圣寺古物馆落成典礼在水乡甪直盛大开幕。从1918年的惊喜初见、奔走相告、四处呼吁开始，顾颉刚的“唐塑保护运动”在十四年后终于有了一个结果，虽然大殿已倒，塑壁已残，罗汉已缺。

“ 罗汉昔睹漏雨淋，九尊今看坐碧岑 ”，总归，剩下的这半堂终于有了一个安身之所，从此不必再担忧风吹雨淋之灾。

是唐是宋：罗汉作手却成疑

“保护唐塑！”

这是百年前那场轰轰烈烈的美术古迹保护运动的口号，在顾颉刚前期的考证里，保圣寺大雄宝殿中的罗汉塑像为唐代塑圣杨惠之所作，证据确凿。其师友和文化圈对此也从未怀疑。

但大村西崖考察之后立刻提出了不同意见，“ 据可知者，十六罗汉画塑，实始于唐末五代之禅宗 ”，“ 至于罗汉像衣褶样式，宛如与宋画之罗汉图相同，其为后代重建时所作也无疑。 ”在征引文献，列举数例之后，大村西崖得出结论：“ 由此观之，杨惠之有十六罗汉，或十八罗汉之作，究难取信。则保圣寺之十八罗汉塑像，不得不谓为与本尊佛像，同为祥符重建时之物也。 ”

是宋塑而非唐塑，大村西崖的观点全盘推翻了顾颉刚的判断。

壁塑也称影壁，古代雕塑之一种，即将平面山水图景用立体或浮雕的形式来表现。唐杨惠之的壁塑，时称天下第一。据说北宋画家郭熙见到后，又出新意，以手堆泥于壁，使成凹凸之状，待干后，随其形迹用墨晕成山峦林壑，加以楼阁人物之属，宛然天成，谓之塑壁。

对于保圣寺的海山壁塑，大村西崖做了认真的观察：

塑壁起于殿前与金柱相并之檐柱，由东西两壁，经偶角至第二之檐柱而终。东西各横四十二尺，高十二三尺，下部高约一尺五寸，前后造四尺许石坛，侧面有浮雕……坛上壁面，塑有山云、石树、洞窟、海水等；其间上下各处，配置罗汉像……观其做法，柱间砖壁添附若干小柱心木，支材则纵横斜直，任意伸出。下部构以高低大小种种不同之木架式，承以叠砖而附以捏泥。崇卑之土坡，突兀之山崖，卷舒之云气，由是而起，或植天然之树木，配以根株，或缠龙身于梁上，手术之纯熟，可谓已届炉火纯青之候……至其所塑山顶、石尖、云头、高及三尺，与昂身互相参差，致遮掩其所支之桁。自壁前观之，有如覆盖，其浮雕之处，仅石间深处与水波而已。装銮色彩，业已剥落，全体多呈灰白色，或间有黑褐色。制作之妙，虽山水名手，亦难以比肩。

同时，他做出进一步判断，壁塑与罗汉像的塑法并不一致：“其岩石皴法，全属唐风，不似宋式”——换言之， 在大村西崖看来，被顾颉刚忽视的塑壁，才是真正的唐代原物 ，也是甪直文献坊间流传的杨惠之手迹传说的由来本源。

对于宋构大殿存有唐代塑壁的疑问，他解释说“ 塑壁在重修大殿时是可以搬动的 ”，虽然比较困难，但若“ 将其截离为若干部分，与心木共致之于新壁，饰新彩以存旧形，固亦未始不可也 ”。

如按大村西崖的判断，则保圣寺壁塑实是国内唯一的唐代遗物，实是中国雕塑史上的无上珍品。

对于罗汉塑像并非唐塑的观点，国内学人也逐渐认同。顾颉刚后来表示，“ 实为北宋人所塑，明清以来，屡有涂饰，故有甚卓特者，亦有甚平凡者，应分别观之。杨惠之所塑皆在陕豫，度其人未必至江南也。 ”

陈从周在考察后也认为“ 至于塑像相传为唐杨惠之塑，实多疑点，以管见所及证以山东长清灵岩寺宋塑，及四川重庆北温泉宋摩崖，几如同出一臼，大约出于宋人之手。 ”

对于塑壁，陈从周则认为与塑像同为北宋作品，理由是“ 唐人绘人物有独特之功，而于山石尚未成熟。山水之法至五代北宋始备。塑壁山石气势之雄健、浑成，实一幅北宋人山水也。至于所塑之水纹、用笔遒劲生动，惟宋画中见之。 ”

1961年，保圣寺罗汉塑像被列入第一批全国重点文物保护单位，对其年代定为北宋。

白莲古社：空瞻遗像寂寥中

保圣寺有东西两院，天王殿和古物馆在东院。从古物馆穿过植有紫藤的过道，进入空旷的西院。

院中一处空地，原是甫里先生陆龟蒙别业，北宋熙宁六年（1073）重建白莲教院，早年已毁，唯余柱础石十六只，可见当时规模。此处常被称为白莲寺，但其实“甫里无二寺”，白莲教院本是保圣寺的别院。

寺西即 陆龟蒙衣冠冢 ， 清风亭、斗鸭池 掩映于千年银杏之下，阴沉冬日，草木凋零，细雨阑珊，阒寂无人，肃仰之情油然而生矣。

南面与陆龟蒙相伴的，是另一位与甪直情缘不解的人，就是叶圣陶。石栏台墀，雕饰贻遍，墙上大字鎏金，墓前花团锦簇，与天随子冢简朴淡远、寂寥萧疏之境大相异趣。

一龛香火白莲宫，古社犹题甫里翁。坐挹高风千载上，依然旧宅五湖东。雨荒杞菊流萤度，月满陂塘斗鸭空。故草已随尘土化，空瞻遗像寂寥中。

闲游保圣寺，就所见琐碎杂谈至此，末了，抄文衡山一首，古今来往，高风遗迹，望来者莫以丛残视之。

C. 红楼梦在苏州哪个地方拍摄的

87版《红楼梦》在苏州拍的地方有：苏州的李煦家园 、留园、拙政园、角直、苏州网师园、虎丘山景区等。

87红的拍摄历时数载，采景更是遍及大江南北。如“荣国府宁荣街”外景多在河北正定，而室内则是在北京的摄影棚里拍摄，大观园综合了南北两座“大观园”的外景，但里面的许多场景又是在南方一些古典园林拍的。下面几个地点举例说下：

1、开篇：“十里街、葫芦庙、甄士隐宅，闹元霄、火烧葫芦庙”等在苏州的小镇角直拍摄。葫芦庙由当地保圣寺改成。甄土隐抱着小英莲摘“吊金钟”的镜头，是在苏州网师园。

2、贾雨村巧遇冷子兴：在四川青城山，一起喝酒的镜头，就是在青城山上山路上的一个茅亭里拍的。

3、林黛玉抛父进京都：黛玉乘舟北上是在黄山北部的太平湖拍摄,当时还拍过乡人扫墓的镜头，以便衬托黛玉思念亡母的心情，后删。

4、林黛玉进贾府：黛玉坐轿走在宁荣街上，轿子进西角门，在垂花门前下轿等等，都是在河北正定新建的宁荣街和荣国府拍摄。

5、比通灵金莺微露意 ，梨香院：宝姑娘初到贾府，与宝玉“奇缘识金锁”的梨香院是在上海大观园拍摄，在这里还拍摄了贾蔷和龄官的戏；最后这里还作了宝玉、宝权成亲的洞房。

6、西厢记妙词通戏语 ：黛玉、宝玉看书的镜头在杭州曲院风荷小亭中拍摄。

7、87版《红楼梦》中的“葫芦庙”其实是在甪直保圣寺拍摄的。寺前小街，不足一丈宽，是古老的石板路，电视剧中甄士隐抱着小英莲便是在这里看热闹。庙门前有座古老的石井，而且还有井亭，正是电视中小沙弥打水的地方。

8、“大观园试方题对额”：贾政、宝玉以及众清客进的正是北京大观园的正门；进门之后，过假山，曲径通幽，也还在北京；一转身，便到了上海青浦淀山湖畔大观园了。贾政领众人沿走廓穿过一条走廊，从一个宝瓶式磨砖小门中迎面走来，便是上海大观园。

(3)甪直是哪个电影的取景地扩展阅读：

大观园是《红楼梦》中贾府为元春省亲而修建的别墅，元春题其园之总名曰“大观园”，正殿匾额云“顾恩思义”。元宵省亲后，元春命宝玉和诸钗入园居住。

大观园是寄托了作者人生理想和社会理想的清净女儿之境，宝玉和金陵十二钗的女儿国，太虚幻境的凡世化身，天地间至情至性、至美至圣的所在，凝结了小说的女儿尊贵、青春叛逆、正邪两赋、诗意生活、理想新世界、青春儿女真情及情之悲剧等思想旨意。

大观园是与宁国府、荣国府鼎足并立的情之堡垒，象征正邪两派的精神家园。大观园外围的正邪两赋有情人，如贾母、宝琴、刘姥姥、贾芸、贾蔷、北静王、秦钟、红楼五侠等，他们与大观园同样心有灵犀一点通，他们的心性易地则同。大观园是他们心中共同的圣地。

大观园是为元春省亲而兴建的。在小说叙事体系内，它已具备了一半皇家园林血统，又成为元春命运的晴雨表，无形中关乎贾府家族命运。是以起造大观园必须在长房宁国府原有的会芳园基址上加以扩建，园中又有一座象征贾府祖脉的大主山在内。

D. 甪直是什么地方,有没有全称,还要一篇描它的作文,很急!!!!!!!!!

甪直，全称：江苏省苏州市吴中区甪直镇。
苏州，我回来了！甪直，我回家了！
苏州，一个美丽的名字。你多次出现在我的梦里，我的作品里。今天，我真的来了。我终于回家了！甪直农村妇女的传统服饰，很富有甪直特色的水乡风格。甪直的农村妇女，她们历来以梳髻髻头、扎包头巾、穿拼接衫、拼档裤、束裾裙、着绣花鞋为主要特征的传统服饰。所有这些传统服饰在这些摇橹的“船娘”身上得以延续。偶尔也能在镇上能看到穿着这些传统服装的妇女上街赶集，这也是水乡古镇的一道亮丽的风景线。我在甪直古镇，习惯的随心闲逛、走马观花。累了在小茶馆歇会；饿了在当地的小农家饭馆充充饥；搜索到有感觉的“风景”时，便毫不犹豫的拿起相机“咔嚓”几下，随地而坐速写起来。“甪直”虽没有“周庄”名气大，但她比“周庄”更纯粹，少了几分“张扬”；。“甪直”虽没有“山塘古街”细巧而精致，但她比“山塘古街”更大气，少了几分“精明”的商业运作。这就是我眼中的“甪直”，她是一首独具韵味的江南古诗，纤细而不憔悴，含蓄而凝重，沧桑中透着秀丽，大气中透着轻盈……古镇位于苏州东南约25公里处。古镇周围湖泊众多，河网密布，古镇上“小桥，流水，人家”到处可见。因此，可以说直是—个典型的“水乡泽国”。甪直，古称甫里。到清代才改称甪直。甪直；来源于“六直”。所谓“六直”，是指古镇东边的大直、小直、直上泾三条河道可以通达六处的意思。而“用”，则是占代神话传说中的一种吉祥的独角兽，叫甪端。就是大家眼前看到的这尊雕塑上的形象。据说它具有行走速度快和懂各种浯言、信息灵通的特异功能，能够保证风调雨顺，护佑—方平安，所以取“川”与‘‘六’’在吴语中的谐音，将乏；镇命名为“甪直”，同日寸，把用端作为古镇的镇标，立于此地，充分表明厂占镇人向往美好生活的良好愿望。川直古镇隶属于苏州市吴中区。古镇面积仅为1．1平方公里。古镇北靠吴凇江，南临澄湖，境内水域宽阔，河道纵横，自古盛产稻、麦、淡水鱼类以及席草、菱藕等水生植物，堪称地道的“鱼米之乡”。古镇不仅有丰富的水乡物产，而且与其它江南古镇相比，它更有悠久的历史和浓厚的文化气息。古镇的历史可以追溯到二千五百年前的春秋战国时期。当时吴王阖闾、吴王夫差都曾先后在这里营造过离宫。镇西南的张陵山是西汉丞相张苍的墓葬处；唐代诗人陆龟蒙曾隐居于古镇白莲寺西，至今仍保留着他的衣冠冢。古镇自元代创办了甫里书院以来，—直重视教育，培养的秀才文人不计其数。到近代民国初年，古镇更是率先兴办新学，著名教育家叶圣陶以及王伯祥、沈柏寒等均在此任教，为古镇培养出了不少优秀人才。悠久的历史，深厚的文化积淀为古镇留下了徐多的历史遗迹和名人足迹。从古寺、古园、古街到历史名人的古宅，整个占镇宛如—座琳琅满目的历史古物馆。其中，不仅能感受到历史的沧桑，不仅能得到文化的滋养。现在古镇—上保存着古堡圣寺、陆龟蒙词、叫圣陶纪念馆、沈宅、萧宅、万盛米行、王韬纪念馆等古迹和人文景观。尤其古堡圣寺中所保存的彩塑罗汉像是江南古镇中唯一一处全国重点文物保护单位。全国人大副委员长、著名的社会学家费孝通先生来古镇视察后，为古镇题写了“神州第一水乡”几个字。今天“神州第一水乡”已作为让镇人的骄傲，成了甪直古镇的代名词。镇于19q4年被命名为江苏省历史文化名镇，同时被列为太湖风景名胜区十三个景区之一。下面就请各位随我一同进入古镇去领略“神州第一水乡”的独特风姿吧。【保圣寺】甪直古镇之所以有名，在很大程度上是因为镇上有一处新中国成立后进入首批公布的全国重点文物保护单位的保圣寺古物馆。至今为止，拥有全国重点文物保护单位的江南古镇，恐怕也只有甪直吧。保圣寺始建于南北朝时期的梁天监年间，距今已有一千五百年的历史了，和著名的“姑苏城外寒山寺”一样，同为“南朝四百八十寺”之一。历史上，屡次兴废。宋代是其香火最盛期，当时寺内殿宇达五千多间，僧众有千人之多，寺庙范围达半个古镇。到民国初年，寺内建筑几乎全部倒塌，部分寺基改建成了学校。到二十世纪二十年代，大雄宝殿倒塌时，毁坏了殿内西壁的罗汉塑像，后经蔡元培、顾颉刚等著名学者文人的倡修，于一九三二年：在大雄宝殿的遗址上建造了古物馆以保护罗汉塑像。解放后，人民政府对古寺进行了整修。现存的古寺山门是—‘九l四年时，按清乾隆年间的山门原貌重修的。山门—卜“保圣寺”三字是当代扫法家费新我先生所题写的。穿过题有”辅扬显秘”的．：二山门，就可看到天王殿立于院子正中。天王殿建于明代，清末同治年间重修，但仍基本保留着明代风格，其昂嘴斗拱结构就是明代建筑的一个显著特点。但是其步柱的覆盆式柱础，则是北宋遗物。据考证这座天王殿是明崇祯年间在末代殿址上重建起来的。据说，建筑天王殿时未用一根铁钉，连接处完全以榫头相接，可见木工工艺之精巧。殿内原有四大金刚泥塑像，抗日战争时期均毁于日军之手。1956年，天王殿被列为江苏省文物保护单位。天王殿庭院北面，就是在大雄宝殿遗址上建立起来的古物馆。院中有古寺的两件镇寺之宝。立于西侧的是一青石经幢，它原立于天王殿前东侧蟠竿夹石旁，用以驱邪降魔。经幢和夹石均为北宋遗物。其实经幢是从唐代开始出现的一种佛教石刻，一般由盖、柱、座三部分组成。柱体上刻有佛像、佛名或经咒。现存青石经幢上的字迹已看不清楚了。在庭院东侧有一只铁钟，高约1．5米，直径1米，此钟铸于明末清初。钟上铸有“风调雨顺，五谷丰登”的吉祥语。古物馆中有著名的塑壁罗汉。馆前廊檐下有厂引任先生所题写的“保圣寺古物馆”匾额。古物馆门楣部上的“九罗汉圣迹”为中央美术学院教授张汀所书，：据《吴郡甫里志》记载，原大雄宝殿建于；1013年北宋年间，殿内供奉有释迦牟尼佛像和十八尊罗汉，系唐代杨惠之所摹到之处。杨惠之是唐代吴县人，是与唐代“画圣”吴通广齐名的“塑圣”。由于泥塑作品不象石刻木雕那样容易保存，所以杨惠之的真迹作品千年不巧，实属不易。1918年，史学家顾颉刚应叶圣陶、王伯祥之邀来宾游保圣寺，一堂保存基本完好的唐代圣手之作引起了史学家的注意。到1922年，顾颉刚发现罗汉部委员塑像严重受损兵折将，急待保护，于是四处奔走呼吁，要抢救“一千一百年前的艺术品”。后来在胡适、蔡元培先生的关心和倡导下，成立了“保存用直唐塑委员会”，集资并邀请了徐悲鸿、刘海粟、江小鹳、滑田友等著名的画家和雕塑家来考察研究，拟订保存方案。鉴于原大雄宝殿已倒塌，于是决定在殿址上建造一座古物馆来保存这批珍贵的艺术遗存。古物馆动工于1930年秋，于1932年秋落成。古物馆原为平顶的罗马式红砖建筑，由于平顶容易积水，五十年代初发现屋顶漏水，于是对古物馆进行了修整，改平顶为坡顶。改成坡顶后，虽能泻水，但与寺庙整体建筑不协调。于是1987年再次对其进行改造，将屋顶改为歇山单檐式。进人古物馆，迎面可以看到一堂座北朝南的塑壁罗汉。罗汉塑像，在许多寺庙都能见到，或为五百罗汉，或为十八罗汉，但他们几乎都没有任何背景衬托，而着这里则不同。塑壁上除了九尊罗汉塑像外，有山石、云朵和浪花，给人一种如临海上仙山和洞天福地的感觉，九尊罗汉塑像，除两尊像在讨论佛经外，其余均分散而坐，且形态、表情各异，给人以非常形象、逼真和自然的感觉，使整个图案少了一点宗教气息，添了几分人间的亲和力。高居正中的是禅宗初祖菩提达摩。因十六罗汉和十八罗汉中都没有他，所以也有人认为正中的这尊像是梁武帝萧衍，是他被困台城时听天由命的写照。在达摩洞东面的是迦犀那尊者，也叫“望雁罗汉”，浓眉大眼，一看就是印度人。他的衣饰是众罗汉塑像中最华丽的。在“望雁罗汉”下，有一对罗汉。东面的是诺矩罗尊者，慈眉善目的，像在讲经说法，所以他也叫“讲经罗汉”。那么他在讲经给谁听呢？请看西面这一尊，一副认真听讲的神态，这就是“听经罗汉”，他的名字叫阿氏多尊者。在“讲经罗汉”东面的是跋陀罗尊者。因为他面部表情奇特，所以也被叫做“尴尬罗汉”。在达摩祖师西面的是难提密多罗尊者。瞧他那心宽体胖、一副超然物外的样子，人称“袒腹罗汉”。在“袒腹罗汉”西面那尊怒目圆睁的是戍博迦尊者。从他怒不可遏的神态上，他被俗称为“愤怒罗汉”。在他的下方是“寂寞罗汉”苏苹陀尊者，一副表情木然的样子。在整个塑壁中坐在最西头的是半托迦尊者。他表情深沉，仿佛在思考什么问题，所以人们又称之为“沉思罗汉”。我们现在看到的九尊罗汉像，只是原来保圣寺大雄宝殿中供奉于东西两侧的十八罗汉的一半，而且有多处残损。另外，关于它的作者到底是不是唐代“塑圣”杨惠之，史学界从唐末以前没有十八罗汉，只有十六罗汉以及大雄宝殿建于北宋等方面分析也多有争议。但不管是出自杨惠之之手，还是末人仿杨的风格塑造而成，它那高超的雕塑艺术向人们展示了我国古代艺术家的智慧和才华，极具艺术感染力和文物价值。因此新中国成立后，它被列入了首批全国重点文物保护单位。在罗汉塑壁前，还有两块青石雕刻而成的四面石造像，是六朝时的古物。以前一般置于街心，喻佛无所不在，观照众生。【叶圣陶纪念馆】现在各位来到的院子是叶圣陶纪念馆。这里最初是甫里书院的遗址。1906年兴办新学，把甫里书院改成了甫里小学，后来又改组成为“吴县第五高等小学。校”，简称“五高”。叶圣陶先生于1917年春，应同学吴宾若、王伯祥之邀到“五高”任教，在这里工作生活了四年多时间。在此期间，他进行了教育改革的实验，创作了许多文学作品，如：《寒晓的琴歌》、《低能儿》等，都是直接取材于甪直古镇而创作的作品。因此，叶老一直深情地把甪直比作自己的第二故乡。1988年2月叶老在北京逝世后，古镇人民为了表现对他的崇敬和怀念，将叶老当年执教的几处旧址重新修缮一新，辟为叶圣陶纪念馆。纪念馆正门门楼上镌刻的“叶圣陶纪念馆”，是已故中国佛教协会会长赵朴初先生所题写的。院子东侧的这幢两层楼建筑是当时“五高”的女子部。1919年，叶圣陶夫人胡墨林应“五高”之聘，曾在此担任过三年女子部教师。院子中部是一间很像方亭的四面厅建筑。这是当年“五高”的博览室，也就是阅览室。现在四面厅当中的桌上放着一只花篮，花篮前安放着叶老的遗容面模，供人们瞻仰。四面厅西侧是一间鸳鸯厅。当年是“五高”外地教师的宿舍兼办公室。靠北的一侧现已恢复了当年“五高”教师办公室的原貌。院子北面是一字排开的七间平房，以长廊贯通，这就是纪念馆的展览厅。从东边的序厅开始，分八个部分，以照片、实物、文献资料等展品向人们介绍了叶圣陶先生的一生，以及在教育、文学、出版和社会活动方面的卓越成就。尤其突出介绍了叶老在古镇的工作和生活初情况。从纪念馆北门出来，我们就来到了叶圣陶墓园。由花岗岩砌成的墓台坐西朝东。碑墙上镌刻着赵朴初先生题写的“叶圣陶先生墓”六个鎏金大字。墓台东面有座六角亭叫未厌亭。亭中匾上“未厌”两字是叶老遗墨。叶老早年曾将自己的住所称作“未厌居”。“未厌”二字就是学而不厌，不断追求，积极进取的意思。【陆龟蒙祠】从保圣寺西门出来，这里有一片空地。它的北面是创建于南北朝时期的白莲寺遗址。在白莲寺遗址以西，就是陆龟蒙祠，也叫甫里先生祠。这里原为陆龟蒙的宅园，北宋时建为甫里先生祠。陆龟蒙是晚唐文学家，苏州人，别号甫里先生。家世显赫，祖上出过两任宰相。陆龟蒙从小刻苦读书，以期学成报国。然而运气不佳，应试不第。在这种怀才不遇的情况下，来到甪直古镇买田隐居了下来。他不顾封建世俗观念，亲自下地干活。这在当时实属可贵之举。务农之余，他也经常泛舟出游，出入江湖之间，写下了许多反映吴地水乡生活的诗歌。作品有《甫里先生集》、《笠泽丛书》等诗集传世。他与唐代诗人皮日休最为要好，世称“皮陆”。另外，陆龟蒙对农具也很有研究，他写的《耒耜经》是研究我国古代农具的重要资料。陆龟蒙衣冠冢占地约一亩。墓前立有清康熙和同治年间的石刻碑。衣冠冢边有一清风亭，意思是称颂陆龟蒙“清风亮节”的高雅人品。清风亭旁有一水池，这是当年陆龟蒙养绿鸭的水池。因绿鸭善斗，所以水池又被称为斗鸭池。清风亭、斗鸭池最初建于北宋年间，明、清时曾经重修过。清同治年间重修清风亭时还在亭中挂了“清风亮节”匾，并立了陆龟蒙的塑像。文革时，再次遭到破坏。现存的清风亭、斗鸭池均为一九八一年以后陆续修复的。其中陆龟蒙衣冠冢和斗鸭池均被列为江苏省文物保护单位。斗鸭池东西两旁种有三棵古银杏树，据说是陆龟蒙所植。它们就像三位饱经沧桑的历史老人，苍然屹立于此，见证着古镇的沧桑变迁。【万盛米行】我们现在来到的地方就是叶圣陶先生的小说《多收了三五斗》中所写到的万盛米行。它的原型是万成恒米行。这家米行是民国初年由镇上沈、范两家富商合伙经营的，也是角直古镇上一家大米行。以前每到新谷上场时，这里门口的河道就会汇集起许多卖谷买米的船，装谷卸米的热闹场面可想而知。这里五十年代曾改为粮食收购站和粮食仓库。现在为了适应旅游市场的发展，开发古镇的人文旅游资源，将其重新修葺为“万盛米行”，向各位游客再现民国年间小镇米市“前店后场”的风貌。面对河埠的三开间门面是卖米的店铺。高高的木制柜台上挂着“万商云集’’的广告牌。店铺后面是一个很大的院子，地上铺着石板，南北两边廊下陈列着各种种稻用的农具和加工稻米的器具。院后大厅叫“耒耜堂”，“耒耜”原指农具，也借指耕种。【王韬纪念馆】王韬（1828—1897）是中国近代有名的改良主义先行者。他出身于甪直古镇上的一个书香门第，十七岁就中了秀才。1849年，他接替父亲进了美国教会办的。上海墨海书馆，从事文字润色工作。—一千就是十三年。正当他乏味于平庸无聊的书馆生活时，爆发了太平天国农民起义和第二次鸦片战争：他认为这是他出世报国的机会，于是积极上书“平贼”和“御戎”的方略，希望能得到朝廷的赏识和起用，但终究未能如愿。后来他因化名上书太平天国苏福省一事被李鸿章以“通贼”罪名加以通缉。在万不得已的情况下，他逃到了香港。在香港他主要从事翻译和办报活动。后来又到美国实地考察了两年多时间，清楚地看到了中国与西方的差距，深深感到中国要强大，必须实行改革。1874年，他创办了我国新闻史上第一家以政论为主的报刊《循环日报》，并亲自担任主笔。这期间他还写了许多主张变法维新的论文，在国内外影响很大。王韬的变法主张比康、梁要早二十年，因此，可以说他是近代史上改良主义运动的先驱。王韬晚年生活在上海，曾担任过《申报》的编辑主任，而且还在上海结识了孙中山先生。在上海生活期间，他曾多次返回古镇。我们从他晚年的作品《淞隐漫录》、《淞滨琐话》等都可以感受到他对故乡那份浓浓的眷恋之情。现在辟为王韬纪念馆的这座清式建筑是王韬去上海墨海书馆做事之前的旧宅。占地约800平方米。其中主厅蘅花馆是一间面阔三间的鸳鸯厅。所谓蘅花馆就是杜衡花。古代常被用来比喻君子和贤达的清高。这里题作馆名是要表示主人的高雅志趣。蘅花馆正中有高大的木刻屏风，上面刻有王韬的主要生平事迹。屏风前有王韬半身铜像。蘅花馆后有一小巧雅致的后花园，点缀有池水、假山，种有桃、柳、青枫、石榴等植物，给饱经历史沧桑的古宅平添了几分绿意和生气。【吴东水乡妇女服饰展（沈宅）】古镇上塘街上有一座石库门宅院，门前有一座青砖装饰的照壁，上面镌刻着“漪韵”二字，点出了水乡枕河人家的清雅风范。这里原来是民国时古镇名人沈柏寒先生的故居，俗称“沈宅”。沈宅建于清末同治年间，占地约2500平方米，共分五进。建筑结构精巧，雕梁也极为精细，具有清代建筑的特点。尤其三开间主厅乐善堂是其精华所在，高大宽敞，梁柱凭栏间遍饰雕刻，而且前后重轩，冬暖夏凉，称之为古镇上最豪华的古建筑也一点不过分。沈家在古镇上是以兴办教育起家的。其祖父沈宽夫于清光绪年间在镇上重建过甫里书院，而沈柏寒本人年轻时曾留学日本，专攻教育学。回到家乡后，把甫里书院改为甫里小学，成为古镇上创办新学的第一人。他还曾经为保护保圣寺唐塑捐过善款，受到古镇人的尊敬。沈宅第二进现辟为“吴东水乡妇女服饰展”展厅。吴地水乡妇女的服饰以手工土布为材料；凭其特独的裁剪样式和素朴的颜色搭配，显得朴素而娟秀，乡野而淡雅，在江南水乡独树一帜。连穿戴这种服饰的水乡农家妇女也被戏称“水乡少数民族”。这里展出的服饰，有形状和系法独特的包头巾，有大襟、纽襻、紧袖并且三色拼接的上衣，还有自腰齐膝的短作裙，以及展示水乡妇女灵巧手工的绣花百衲鞋。这些设计独特的服饰，既方便妇女的生产劳动，又能体现出一种水乡妇女健康的美，堪称独特的实用艺术品。尽管随着时代的变迁，水乡的经济文化也在不断地发展，人们的审美观也随着物质生活条件的不断改善而逐步发生着变化，水乡妇女的传统服饰正逐步从日常生活中淡出，但不管怎样，它作为吴地传统文化的一个方面，对研究吴文化有着极为重要的价值。【萧宅】古镇上除了刚才看过的沈宅外，其实还有一处富家宅院，这就是位于中市街的萧宅。萧宅虽没有沈宅那么华丽，却也有几分“庭院深深深几许”的幽深感觉。建于清光绪年间的萧宅，占地1000多平方米，有五进之深，是古镇上现存最完好的清代民居。原为镇上姓杨的武举人所建，后来卖给了萧冰黎，故称为“萧宅”。萧冰黎是镇上“五高”的教师，还曾与沈柏寒等人一起创办电灯厂，曾任乡议会副会长，为古镇的地方公益事业作出过诸多贡献。其孙女萧芳芳是香港电影演员。现在萧氏老宅中设有“萧芳芳演艺馆”，介绍她的从艺经历以及艺术成就和社会活动等。萧宅自门楼起，茶厅、楼厅、厢楼和饭厅都整齐地按规制建在同一中轴线上。楼厅虽为主厅，但却不算最高的建筑。萧宅的建筑特点之一是从门楼起，一进比一进高，寓意“步步高升”之意。在茶厅和楼厅前还各有一座砖雕门楼，上面分别刻有“积善余庆”和“燕翼治谋”的门额，都是由清末名士尤先甲题写的。“积善余庆”的意思是积德行善方保五福齐全；“燕翼治谋”则是说要善于为子孙后代谋划人生。萧宅中原来也有不少雕饰，可惜在文革中遭到了严破坏，现已很难欣赏到其精巧的工艺了。【古镇水乡风光】用直古镇地处江南水乡地带，自古有“五湖之汀”之称，“小桥，流水，人家”的水乡景观自然是随处可见。尤其是作为水景观主体的河道，曲折蜿蜒，宛如血脉一样，流到古镇的每个角落，给古镇注入了几多的活力和阜无限的生机。河道两侧石驳岸上至今还留有许多雕刻精美的船缆石，也叫系船石。它们不仅具有系缆拴船的实用功能，而且本身也都是一块块内涵丰富的石雕艺术品。那栩栩如生的如意、寿桃、蝙蝠等精美图案至念仍淡淡地透着古镇昔日的繁华。与血脉般蜿蜒于古镇各处的河道水巷紧紧依偎的是一条条古老的石板街以及街道两边依街傍水的水乡民居。古镇人大多临水或面水而居，家与河之间也就只是几步石阶的距离。古镇人从日常的淘米洗菜、浆洗衣物到以舟代步，无一离得开水，似乎一天不下几次河埠头去洗洗刷刷，心里就总觉得空落落的。在这里，家与河的共存，人与水的亲和得到了充分的体现。如果说石板街是古镇的“骨架”的话，那么，一座座跨河连街的石桥，便可以说是古镇的“关节”了。它们不仅沟通了古镇的陆路交通，而且那多姿的造型、画龙点睛的桥联还为古镇的水注入了丰富的文化内涵。古镇上现存各种形状的小桥四十座，均为自宋到清乾隆年间所建的古桥。宋、元古桥一般采用质地松软的武糠石建造，而明代则采用青石造桥，至于用质地坚硬的花岗岩造桥则是丛明末清初才开始的。造桥石材的这种变化，客观上反映出古代水乡造桥技术的不断完善和社会生产力水平的不断提高。古镇上还有多处“双桥”，即建在河道交汇处，呈“l”形连在一起的两座桥。因其形似古代的钥匙，因此也称钥匙桥。许多游客一讲“双桥”，就会想到周庄，以为只有周庄才有双桥，其实不然。双桥在江南许多水乡古镇上都能看到，甪直古镇上就有五处之多，尤其以古镇中心的三元桥和万安桥为代表。双桥又称‘‘三步二桥”，即三步跨两桥的意思。这里的历史，这里的人文吸引着我，这里的人们的一口好听的吴音，如同耳语细细，我觉得这里，就是我前生的家。我就应该在这样的环境里生活，并且在这样安静的小镇，握着一双温暖的手，在夕阳里老去。秋天，这里并不寒冷。我穿着合身的青花瓷的膝旗袍，长长的卷发披在肩上，我悠然的走在古老的石子路上。我走过那些有着岁月斑驳痕迹的青瓦白墙的老房子，我走过三三两两的游人的视线。我知道，许多路人的目光停留在我的背影上。我站在桥上，脚下的小桥有多长的历史了？这里发生过什么样的故事？有什么样的人走过这里的年年岁岁？我只知道，这里应该是我的家。我的亲人就应该在这里，在那些古老的老房子里，那些幽暗的小巷子，那些温暖的灯光，应该有我的家人，在等我回家吃晚饭。我出门一向很爱迷路，可是，在这样的老街道上，每条小巷都那么相似，我却从来不会迷路。方向感出奇的好，其实，我真的是第一次来这里。可是，就老觉得是游子回家的感觉，感觉所有的一切都那么亲切，那么熟悉，那么温暖。那些阿婆阿公，那些布满皱纹的脸，感觉就应该是我的邻居。我是典型的北方人，生长在距离这里1000多公里的地方。可是，我觉得北方那些干燥的空气，没有植物的街道，秋天的风沙，商场的繁杂的人流，我看见就想逃跑。我可以穿的很时尚的走在北方的街道上，心里却老是很迷茫。可是，在这样安静淳朴的小镇，我的心灵如此安宁，安静，平和。我就像离开家里太久的孩子，回家的感觉真好。苏州，我回来了！甪直，我回家了！
你自己改改吧！

E. 江南六大古镇是哪些

江南六大古镇是：碧玉周庄；富土同里；风情甪直；梦里西塘；水阁乌镇；富甲南浔。

1、周庄：位于苏州昆山，有“中国第一水乡”之誉，于2003年被评为中国历史文化名镇，是国家首批5A级景区。

2、同里：位于江苏省苏州市吴江区，始建于明清两代的花园、寺观、宅第和名人故居众多，，以“小桥、流水、人家”著称。

3、甪直：位于江苏省苏州市吴中区，是一座与苏州古城同龄，是吴中区的东大门，北靠吴淞江，南临澄湖，西接苏州工业园区，东衔昆山南港镇。

4、西塘：位于江浙沪三地交界处，古名斜塘，平川，东临姚庄镇，西靠天凝镇、陶庄镇，南接干窑镇，北与芦墟镇毗邻。

5、乌镇：位于浙江省嘉兴市桐乡，地处江浙沪“金三角”之地、杭嘉湖平原腹地，距杭州、苏州均为60公里，是典型的中国江南水乡古镇，有“鱼米之乡、丝绸之府”之称。

6、南浔：位于湖州市南浔区，地处江浙沪两省一市交界处，素有“文化之邦”和“诗书之乡”之称，出现过许多著名人物。

(5)甪直是哪个电影的取景地扩展阅读：

1、江南，是指地理区域，顾名思义，意为长江之南，在人文地理概念里特指长江中下游以南，江南以才子佳人、富庶水乡、繁荣发达著称。

2、江南的代表城市是镇江、湖州、杭州、绍兴、嘉兴、上海、宁波、扬州、南京、苏州、常州、无锡、安庆、九江、上饶、景德镇等。

3、江南地区河道棋布、湖泊众多，有中国著名的三大淡水湖，即江西的鄱阳湖和湖南的洞庭湖、江浙两省的太湖。

4、江南素以文化教育繁盛著称，位于南京秦淮河的夫子庙是纪念孔子的庙宇，夫子庙建筑群中的江南贡院在古代为学子科举考试的考场，均是江南科举文化的象征。