悲鸿生命电影演员

A. 徐悲鸿生命中的女人

徐悲鸿一生中的三个女人是孙多慈、蒋碧薇、廖静文，这三位不凡的美丽女性见证了徐悲鸿的情感历程。面对不同时段的徐悲鸿，他们有各自的悲欢，在徐悲鸿的生命中，这三位女性只能各占一段。

B. 悲鸿之命是画圣吴道子的哪份传世作品

应该是《八十七神仙卷》。
吴道子的《八十七神仙卷》是我国美术史上的经典传世之作，代表了我国唐代白描绘画的最高水平，堪与五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》比肩。吴道子一生作画极多，但大多数已湮灭，幸存的《八十七神仙卷》便成为屈指可数的中国古代重要艺术巨作中的一件。这一长卷之所以能穿越千年重现世人面前，美术大师徐悲鸿的功不可没。徐悲鸿与这件国宝的故事曲折传奇，失而复得，将其视作是自己的生命，甚至为筹集购此画的资金累得住了院。
《八十七神仙卷》遗失以后，徐悲鸿又历尽千辛通过同学，掏很多钱把它买回来了。1948年，徐悲鸿请中国画装裱大师刘金涛将此卷进行重新揭裱，并请齐白石题写画名。揭裱之后，分别有张大千、谢稚柳、徐悲鸿3人题跋。” 吴光明谈起此画卷与徐悲鸿的故事，非常激动，他说这是徐悲鸿一生的生命绝品，徐悲鸿把他一生的钱财都用到这幅画上了。

C. 电影《悲鸿生命》里演廖静文的女演员叫什么

叫郑岚侨

D. 比较曹衣出水与吴带当风

1、笔法不同：

曹衣出水：笔法刚劲稠叠，所画人物衣衫紧贴身上，犹如刚从水中出来一般。

吴带当风：笔法圆转飘逸，所绘人物衣带宛若迎风飘曳之状。

2、创始人不同：

曹衣出水：

"曹衣出水"又称“曹家样”，是由中亚曹国的北齐曹仲达创造的中国古代人物衣服褶纹画法之一。曹仲达，生卒年不详。来自中亚曹国(乌兹别克斯坦撒马尔罕一带），曾任朝散大夫。擅画人物、肖像、佛教图像，尤精于外国佛像。

吴带当风：

“吴带当风”是盛唐最杰出的画家吴道子所创，吴道子（约680～759年）画史尊称吴生，又名道玄。阳翟（今河南禹州）人。

3、特点不同：

曹衣出水：衣服褶纹多用细笔紧束，似衣披薄纱，又如刚从水中捞出之感。

吴带当风：在用笔技法上，“吴带当风”采用波折起伏、错落有致的“莼菜条”式的描法，加强了描摹对象的份量感和立体感，突出了人体曲线和自然的结合，这种画风在后来的西方也有一定的影响。所画人物、衣袖、飘带，具有迎风起舞的动势。

E. 八十七神仙卷的喜逢国宝

1937年5月；当时任中央大学艺术系主任兼教授的徐悲鸿应香港大学的邀请赴香港举办画展。一天，作家许地山和夫人介绍给他去看一位德籍夫人收藏的中国字画（因为这位女士打算出售收藏的据说是四大箱字画）。徐悲鸿的到来，自然使她十分欣喜。她亲手将四箱字画一一打开。徐悲鸿看了第一箱，又看了第二箱，从中挑出了几件他欣赏的佳作。看到第三箱时，徐悲鸿眼睛陡然一亮，一幅很长的人物画卷奇迹般地出现在他的面前，以至他展开画卷的手指都因兴奋而颤抖。他激动地几乎叫喊出来：“下面的画我都不看了!我只要这一幅！”德籍夫人愣住了，她仍请求徐悲鸿看下去。但是，徐悲鸿连连摇头说：“没有比这更使我倾心的画了！ 徐悲鸿当即提出用手头仅有的一万元现金买这张画。德籍夫人从徐悲鸿急切的情绪里悟出了这张画的价值，又有些舍不得了。徐悲鸿又提出愿意再加上自己的七幅作品，作为交换。德籍夫人略为犹豫后表示了同意。
珍贵价值
这幅唐画《八十七神仙卷》是一幅白描人物手卷，佚名，深褐色绢面上用遒劲而富有韵律的，明快又有生命力的线条描绘了八十七位列队行进的神仙。那优美的造型，生动的体态，将天王、神将那种“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”的气派表现得淋漓尽致，那冉冉欲动的白云，飘飘欲飞的仙子、使整幅作故具有“天衣飞杨，满壁风动”的艺术感染力。--画面没有任何款识，但徐悲鸿一眼就看出这是一幅出于唐代名家之手的艺术绝品。它代表了我国唐代人物画白描技法的杰出成就。无怪乎徐悲鸿的好友－－张大千和谢稚柳见之也对其夸赞不已。张大千认为“北宋武宗元之作，实滥觞于此”（指《朝元仙杖图》--北宋画家武宗元的惟一传世作品），而谢也认为是“晚唐之鸿裁，实宋人之宗师”，并喻之为稀世之宝，自己的收藏被同道好友赞赏品评，真乃人生一大快事。徐悲鸿在《八十七神仙卷》跋文中写道，此卷之艺术价值“足可颉颃欧洲最高贵名作”，可与希腊班尔堆依神庙雕刻，这一世界美术史上第一流作品相提并论。徐悲鸿将其定名为《八十七神仙卷》，并亲手将一方刻有“悲鸿生命”四字的印章，小心地打印在画面上。从此，这被徐悲鸿视为生命的《八十七神仙卷》就日夜不离地跟随着他。而徐悲鸿也为自己能为这件已流失于外国人之手的国宝赎身，使其回归祖国，视为平生最快意之事。
以命相托
1939年1月，徐悲鸿只身一人携带自己的精品及所收藏的历代书画数百件，由香港赴新加坡举办筹赈画展。画展取得极大成功，仅门票和卖画所得助市一万两千四百余元。徐悲鸿将这笔巨款全部捐献，此笔义款成为当时广西第五路军抗战阵亡遗孤的抚恤金。此后，徐悲鸿又先后在吉隆坡、恰保、摈城举办义展，共得款六万余元，也全部作为救济祖国难民之用。徐悲鸿抗日爱国的义举在当地广为传说。
1941年12月，太平洋战争爆发，日军飞机袭击了新加坡。新加坡淬不及防，陷入一片混乱。徐悲鸿原定赴美展览计划不能成行，使他进退两难。而最使他困扰的是随身携带的数百件珍贵艺术品将如何处置。经过周密的商议，林庆年、庄惠泉等人将徐悲鸿疏散到安溪会馆办的崇文学校内。林和庄都是徐悲鸿筹赈画展筹委会领导人，他们把徐悲鸿存放在好友黄曼士家中的绘画、书籍、印章、陶瓷及四十余幅不易携带的油画秘密运到崇文学校，并装好放在一些皮蛋缸里。将其埋在一口枯井里。
徐悲鸿不忍心撇下这批积累多年的宝贝，于是，决定留在新加坡，要与他的艺术品共存亡，时局越来越紧张，在朋友们的多次劝说下，徐悲鸿决定回国却又担心归途中有闪失，他决定轻装简从，经再三挑选，只得忍痛将自己的大量作品留在了新加坡，只身携带《八十七神仙卷》登上开往印度的最后一班客轮，取道缅甸，历经艰辛回到祖国。国宝得救了，可是徐悲鸿呕心沥血创作的四十余幅油画却不知去向。数十年心血，他为之伤痛，然而当徐悲鸿看到完好无损的《八十七神仙卷》时，心中才感到宽慰。
痛失名画
1942年5月，徐悲鸿到昆明，举办劳军画展。正当徐悲鸿沉浸在画展成功的兴奋之中时，一个致命的打击向他袭来。5月10日，空袭警报响起，匆忙间他同大家一起跑进了防空洞。当警报解除，回到住地时，忽然发现门和箱子都被撬开；自己珍藏的《八十七神仙卷》和其它三十余幅画竟不翼而飞。此情此景使他面色骤然煞白，眼前一片昏黑，仿佛五脏都在剧烈地翻腾。他用双手支撑着桌子，竭力想使自己镇定下来，可是，只觉得头晕目眩……
名画失踪，事关重大，惊动了云南省府，于是派员调查，限期破案，然而名画却如黄鹤飞去，渺无踪影。徐悲鸿为此日日忧心如焚，三天三夜寝食不安，从此血压急剧上升，病倒在床上。因此种下了高血压的病根，而多年后因高血压而病逝。这件他为之重金赎身的国宝，被他用生命保护下来的国宝，你在哪里呢？他的内心在不断地呼唤。
想象方壶碧海沉，帝心凄切痛何深。
相如能任连城璧，愧此须眉负此身。
黄鹤复还
1944年夏，一封喜信从成都飞到重庆，写信人是中央大学艺术系女学生卢荫寰，她告诉老师，一个偶然的机会，使她看到了《八十七神仙卷》，因为她曾临摹过《八十七神仙卷》的照片，确认是原作无疑。徐悲鸿决定立即前往成都。当一切准备好后，他又取消了这个决定。因考虑到，如果亲自去成都，风声传出，藏宝人因惧祸，可能会将画毁掉以销赃灭迹。怎么办？难道眼看着失而复得的国宝又将永远失去？为了国宝的安全，徐悲鸿和夫人廖静文考虑再三，决定委托在新加坡办展览时认识的一位朋友新加坡来的刘德铭去成都，请他先找到藏画者，见到画，确认为真品后，与之交朋友，进而再花钱把画买回来。很快消息传来，画已见到，确是原画，只是需要一大笔钱。于是徐悲鸿不顾自己病体，又忙于日夜作画和筹款了。先寄去20万现款，又一次次寄去自己的作品数十幅后，《八十七神仙卷》终于“完璧归赵”，又回到了徐悲鸿手中。
徐悲鸿和夫人兴奋地用颤抖的双手小心地打开画卷，八十七位神仙安然无恙地出现在他们的眼前。这八十七位神仙依然是那样安详、肃穆，体态优美，仿佛没有受过任何的惊扰。只是画面上盖有“悲鸿生命”的印章已被挖去，题跋也被割掉。尽管如此，徐悲鸿依然激动不己，当即挥毫赋诗：
得见神仙一面难，况与伴侣尽情看。
人生总是葑菲味，换到金丹凡骨安。
从此这八十七位神仙又回到徐悲鸿身边，并始终陪伴着他。
瑰宝献国
1953年9月，身为中央美术学院院长和全国美术工作者协会主席的徐悲鸿积劳成疾，突发脑溢血，经抢救无效而去世。从此如何照管好徐悲鸿用生命为代价保护下来的大量国宝的重担就落在徐悲鸿的夫人廖静文的身上。

F. 徐悲鸿为什么两次重金买下吴道子《八十七神仙卷》

1937年5月，时任中央大学艺术系主任兼教授的徐悲鸿到赴香港举办画展。一天，作家许地山和夫人介绍给他去看一位德籍夫人收藏的4箱中国字画，看到第三箱时，徐悲鸿眼睛陡然一亮，一幅人物长卷出现在他的眼前，他激动地几乎叫喊出来:“下面的画我都不看了！我只要这一幅！”最后，徐悲鸿用一万元现金再加上自己的7幅作品得到了这幅画，并亲手将一方刻有“悲鸿生命”的印章，小心地打印这幅在他认为，其艺术价值“足可颉颃欧洲最高贵名作”，可与希腊班尔堆依神庙雕刻这一世界美术史上第一流作品相提并论的画面上。

画圣吴道子又名道玄，约生于公元680年，卒于公元759年，古阳翟人（今河南省禹州市），是唐代大画家。他多才多艺，书法、绘画、雕塑无所不精，尤善绘佛教人物。初创白描法，又创写意新风。吴带当风，开辟了中国绘画新途径。是中国古时代东方伟大的艺术家被尊为“百代画圣”。

G. 徐悲鸿重金买回被德抢走的无名古画，是唐代画圣吴道子的真迹吗

事实上，这副画的确是唐代画家吴道子的真迹。

吴道子是唐代著名画家，他在绘画上非常擅长利用线条，而且还很富于想象力，他曾经创作了大量的神鬼之类的画作。不过，虽然吴道子是一位著名画家，但是却很少有他的真迹流传下来。事实上，现如今在我国的国库之中还有一幅吴道子的真迹，名为《八十七神仙卷》，这副画也堪称是国宝一般的存在。

徐悲鸿非常无奈，为了购回这副画，他不惜砸锅卖铁，可谓是倾家荡产。就这样，这副《八十七神仙卷》终于回到了徐悲鸿的手上。后来徐悲鸿病逝后，家人遵照他的遗嘱，将这副画捐献给了国家。时至今日，这幅《八十七神仙卷》已经成为了国库中的国宝级的画作。

徐悲鸿先生不仅是一个画家，更是国家的脊梁。

H. 古筝型号后面的字母LL,,RR是什么意思

咨询记录 · 回答于2021-11-13

I. 渴求悲鸿生命《八十七神仙卷》之赏析

学习中国画，一个很重要的课程就是临摹。只有在临摹的过程中才能体会古人作画的思想与技巧。纵观古代流传的人物画，最有影响力之一的就是“八十七神仙卷”。此画纵30厘米横292厘米，为手卷绢本，距今已有近1300年历史，该画现收藏于故宫博物院已不对外展出。
作者有幸三十年前目睹真迹，当即被画中人物所吸引。八十七个神仙个个栩栩如生，在感叹古人精妙技法的同时也发现由于原件年代久远，绢本已发褐变脆今后不可能长时间对外展出，再有原画尺寸稍小，一些过细的饰物眉眼没能充分展现出来且过于拘泥。所以作者决定放大临摹，即可日后随时欣赏，又是对自己绘画功底的一次检验。于是在一个炎热的夏季作者克服了种种困难，经过几个月的信心、决心、横心，终于再现了原画的八十七个神仙风姿。摹本纵47厘米横500厘米，全卷浑然一体无一处瑕疵，线条遒劲洒脱，如行云流水充满动感。准确完整地再现了原作的每个细节，充分展示了作者高超的技艺及深厚的绘画功底。八十七位神仙各俱风采，面部表情生动细致入微，神形皆备，完全保留了原作的特有之神韵。是一件不可多得的临摹精品。
“八十七神仙卷”的各路神仙所饰衣带是“铁线描”。此卷是典型的衣带当风的“吴家样”。“铁线描”要求每一线条从下笔到起笔运笔以悬腕一气呵成，讲究的铁线要有弹力，见功夫，刚劲飘动。“广川画跋”说“如铜丝萦盘人物虽小但气韵落落有宏大放纵之态”。所以画线时不是描而是写，只有这样才能不失原作精神。
“八十七神仙卷”真迹是徐悲鸿于一九三七年在香港从一德国女士手中购得。此卷经徐悲鸿与张大千研究考证，认定是唐代吴道子手迹，故徐视为珍宝，并在画上加盖“悲鸿生命”印章。一九四二年在云南大学讲学时，因日本飞机轰炸躲避时被画贼撬门所盗。两年后在成都被人发现。徐悲鸿几经周折又重新购回此卷。
“八十七神仙卷”与北宋武宗元的“朝元仙杖图”相似。北宋初期宗教人物画继承了唐代以来的传统，创作仍较活跃，不少名家参与了寺观壁画创稿和绘制，画风主流是吴道子一代的式样，有作品流传的代表性画家首推武宗元。“八十七神仙卷”与“朝元仙杖图”都是描绘道教神仙出行行列。画五方帝君和众仙去朝见道教最高天神元始天尊的情景。由神将开道、压队，头上有圆光环帝君居中，其他男女神仙持幡旗伞盖簇拥帝君自右至左前行。全卷应为八十八位神仙，此卷少一武将故名为“八十七神仙卷”。