四大名山是哪个电影

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《千年菩提路》
导演: 周兵、蔡小敏、施润玖、万玛才旦、袁丁、王冲霄、金明哲、陈丽、鲍军、汪哲、韩斌、杨光、苏强、吴向列、方磊
主演: 孙悦斌
类型: 纪录片、历史
制片国家/地区: 中国大陆
语言: 汉语普通话
上映日期: 2010-02-01(中国大陆)
集数: 46
片长: 30分钟
大型高清电视纪录片
《千年菩提路》
项目简介
项目名称：《千年菩提路》
出 品 方：北京嘉源海文化传媒有限公司 中央新闻纪录电影制片厂
项目类型：大型高清电视纪录片
集数设置：
发行版 42集 每集30分钟
播出版 未定
项目定位：
佛教自2000年前的东汉时期传入中国后,于弥补儒学在人的终极关怀方面的欠缺之余,又与中国本土文化从不断碰撞融合,而至于生根发芽,最终成为支撑整个华夏民族的三大文化基石之一。
大型高清电视纪录片《千年菩提路》将深入中国大地乃至周边邻国的名山古刹，探寻历代高僧苦修弘法的悲行大愿，以历史和人文为审美取向， 避免教理教义的讲解及探究，以期梳理出一条中国佛教传承、发展2000年的历史脉络，还中国佛教原本清晰的形象。
创作缘由：
永平8年，公元65年，古印度僧人摄摩腾、竺法兰徒步穿越帕米尔高原，以白马驮带经书和佛的画像，来到东汉辉煌的首都洛阳。自此，一个名叫“佛陀”的印度圣者那智慧的声音便在广袤的中国大地上回响了2000年。从悠远到真切，由隐约而振聋发聩。
今天，我们看到汉语、藏语、巴利语等三个语系佛教在中国大地上并存，我们看到谈佛学佛的人越来越多，我们看到佛教名山的香火日炽一日。但是另一方面，由于历史的原因，这一派兴盛的背后，人们对佛教的误解其实是越来越多，距离佛陀的智慧也越来越远了。
那么佛教为何选择了中国？儒释道曾经有过怎样的碰撞与融合？历代大德高僧谱写了多少传奇华章？佛教又为每个华夏子民构筑了怎样一个精神的家园？
已故前中国佛协主席赵朴初居士曾经这样写道：“人类文化发展是一个连续不断的过程，传统文化和现代文化不可能完全割断。我们要汲取传统文化中一切有价值的精华来充实发展社会主义的民族新文化。中国传统文化也包括佛教文化在内。”
正是基于这样的认识，基于全面梳理中国佛教历史的宏大愿心，基于建设和谐社会的现实需要，历经五年精心筹备，我们终于获准走进中国大地的每一个佛门重地，用我们的镜头记录下那一尊尊庄严的佛像，那一处处修行的胜境，那一摞摞传播久远的经书，那一个个存留在历史中的高僧大德。
这是一个难得的机缘。
这是一次规模空前的制作。
有中共中央统战部、中国国家文化部、国家民委、国家宗教事务局、国家旅游局、国家文物局等国家六大部委鼎力支持，有楼宇烈、温金玉、李应来、陈红星等一批中国佛教界专家和学者，为节目的内容严格把关，我们有充分的理由相信，《千年菩提路 》必能于尽展中国佛教魅力之余，引领我们每一个人，对中国佛教的历史及现状进行一次全方位的探寻和解读。
制作阵容：
《千年菩提路》将采用目前最先进的HD高清电视技术，按照国际标准进行拍摄和制作。其创作团队云集了当下中国纪录片创作的精英。在《故宫》原班创作队伍的基础上，摄制组还在音乐创作、三维制作以及再现拍摄等环节上邀请国内外的顶尖专业人士和制作团队加盟。他们的到来无疑将为该片的制作水准提供强劲的保障。
主要内容：
《千年菩提路》将以寺庙的兴衰、人物的命运、不同佛教宗派的法脉传承为线索，勾勒中国佛教2000年来传播和发展的历史轨迹。其主要内容涉及32个在中国佛教史上具有代表性的寺庙以及与之相关的大德高僧。
附
分集梗概：
白马驮经（上、下集）
新的千年已经来临。
当时间带着战争的硝烟，以及无数帝王将相、名流高士渐渐远去以后，在中国洛阳，在古老的邙山脚下，一个来自朝圣者的顽强足音，已经在洛河北岸绵延流淌了2000年。
集中了中国有佛教以来许许多多个“第一”的白马寺，传说其名字源于“永平求法”，源于“白马驮经”的故事。
今天，我们蓦然回首，却发现当年求来的竟是一种更加开阔的思维，而白马驮来的是我们祖先所未曾关注过的整整一个人类彼岸的世界，是中华民族所赖以繁衍传续的其中一块文化的基石。
白马寺的故事告诉我们，中国佛教绝不仅仅是佛像、佛经、僧尼和寺庙，佛教其实就在每一个中国人的一言一笑中，佛教就在你和我同样流淌的血液里。
净土信仰（上、下集）
自魏晋以降，净土信仰以其简单易持的修行法门赢得了广泛的影响，以至于今天已经成为信众最多的一个佛教宗派。
翻开2000年的中国佛教发展史，我们可以看到，在早期印度佛教与中国本土文化的初步融合，在佛教由高墙大院的皇宫秘术逐步演变成为中国普罗大众的精神资粮，在佛教不断走向中国本土化的每个进程中，净土信仰无不起过至关重要的作用。
现在，仅凭口宣“南无阿弥陀佛”以及手持念珠这两个由净土宗流传下来符号，每一个中国人都能迅速勾画出一个中国佛教僧侣的标准画像。
而这一切，居功至伟的不能不首推庐山东林寺的释慧远。他以及他以后的历代净土祖师们的身体力行对中国历史的影响广泛且深远。
东行记（上、下集）
他是一个外国人，却一路东行来到中国，不惧危难，以弘扬佛法为己任；
他的一生充满传奇，曾于出家后被迫娶妻生子，曾被指责不守法度；
他被皇帝视为国之重宝，从而直接导致了一场抢夺他的战争；
他在当时世界的中心——长安主持着规模空前的佛经译场；
他对弟子立下誓言，自己主持翻译的佛经300余卷，如果没有谬误，那么他的身体焚化后，舌头将不会焦烂。
他，就是所译汉语佛经至今流传最广的一代佛学大师——鸠摩罗什。
师戒
自从有了僧团，随后就有了戒律。那么什么是戒律呢？
弘一法师说：
“……有一天佛看到地下不甚清洁，佛随手就拿扫帚来扫地，于是许多的大弟子，看到佛既亲身扫地，也就过来帮扫，一时就扫得十分清洁。扫了之后，佛即到讲堂里去说法，说：若人扫地，能得五种功德……”
惟贤法师说：
“……僧团生活本来没有戒律，比如过午不食吧，有一次一个僧人夜晚去乞食，正好下大雨，雷电中一位孕妇看到了，吓倒在地，于是妇人向佛抱怨。以后，佛就规定过午不食了。……戒律被制定出来很多年都没有人犯规，是在多年以后才有人犯戒。……”
在福鼎的平兴寺，我们看到：
守戒的僧人，虽然头上没有烫戒疤，但面容、神态异常美好；于是他的心照见你的心也美好起来，见彩云、见飞天、见自性。
东土释迦（上、下集）
晨钟幕鼓，时光流转，古寺在这一份挥洒不去的悠远与沧桑中，伴隋梅花开花谢1400余年。
“国清讲寺”， 一个“讲”字恰好道出了国清寺在中国佛教历史中的渊源和地位。
这是一代帝师的修行道场。
这是中国佛教第一个宗派的祖庭。
这里至今仍然传承着智者大师所创立的天台一脉的博大圆融的佛家精神。
帝国高僧（上、下集）
我们驱车奔向这座古城，去寻找唐朝，寻找长安，寻找玄奘。
历史的痕迹已经模糊不堪了。好在我们身上流着和他同样的血，使我们能够透过现代物质文明的滚滚洪流，依稀窥见他踽踽独行的身影。
玄奘，中国佛教思想的集大成者，中国佛教文化最高潮的推动者，中国最具世界影响力的知识分子。
少林寺（上、下集）
一座闻名天下的古刹。
“天下功夫出少林”。
世界上迷恋中国武术的人们将这里奉为圣地，喧嚣之上，人们似乎忘记了，这里还是达摩“面壁九年图破壁”的地方，这里是中国禅宗的祖庭。
禅宗之静，武术之动，如何合而为一？那些名扬四海的少林僧兵，难道不受杀戒的约束吗？少林功夫，是传自达摩祖师吗？
穿越现实与历史的迷雾，我们寻找达摩，寻找真正的少林……
六祖慧能（上、下集）
这是一位佛教宗师的一生传奇。
他出生在流放犯人的边荒之地；
他幼年丧父，在贫穷困顿中长大；
他曾经是一个以砍柴为生的樵夫
他没有上过学，是一个文盲；
他一闻而悟，千里求法
他为法忘躯，历尽艰辛
他领禅宗衣钵，开顿悟法门，成为中国佛教承前启后的一代宗师。
他建立了中国化、生活化、平民化的禅宗体系，使当时佛学思想界如风行草偃，气象一新，影响所及，整个文化领域无不因其溶铸而生机勃发。
本片通过对禅宗六祖慧能一生的故事介绍，让人们了解在中国佛教历史中，禅宗是如何中国化、社会化、平民化、生活化的发展历程。
守望华首（上、下集）
从迦叶尊者到虚云大师；从蜀汉有寺到今天汉传、藏传、南传三系佛教在此集结。华首门，这个矗立在鸡足山的佛教圣地，始终默默守望着这片苍山洱海间不息往还的挑夫、马帮以及帝王将相，任时光奔流。
瞬息即起的云雾呼吸便散；山间隐居的行者隔崖相望；般舟道传出佛号悠远清凉。 ? 佛祖捻花、迦叶微笑；这片山峦，这片道场，历经千年，温和而坚决。
终南山
没有人能数清楚终南山里曾经有多少寺院，或者有多少隐士的茅蓬。从华夏文明在中原兴起，长安城正南的终南山里就开始有修行者的踪迹。
今天，终南山的春夏和秋冬跟数千年前或许已经有很多不同，但是每一个前来探访隐士又失望而归的人都会突然间意识到，正是这条地处中国西北的古老山脉，一直代表了中国汉文化的内省方向，成为中国文化一个深刻反思的场所。
清凉五台山（上、下集）
作为文殊菩萨的道场，被称为“清凉胜境”的五台山位居中国佛教四大名山之首。自东晋十六国时起，各宗高僧来台活动 ，都把五台山作为弘法传宗的基地，在这个舞台上演绎着中国佛教史上的风雨兴衰。一千七百余年间，五台山佛教呈现出显密诸宗并弘，汉藏佛教共存的独特风采。同时，五台山亦因文殊菩萨道场的缘由，成为汉、藏、满、蒙、土各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。
本片将采用五个导演分别拍摄五个短片的手法，来展示这个人文积蕴深厚的佛教文化重地。
光明峨眉山（上、下集）
走进大大小小的依山而建的寺院，让人倍感庄严的不仅仅是它川南风格的寺院建筑，它精美的塑像，在这些出家人清澈的目光里，我们看见了光明。
的确，峨眉山还有另外一个名字——光明山。它是与佛陀的智慧紧紧联系在一起的。没有光，大千世界只能沉于漫漫黑夜之中，没有光，我们黑色的眼睛只能看见黑色，没有光，我们的心灵就无法得到智慧的滋润。
峨眉山作为普贤菩萨的应身道场已有两千年的历史。如果说佛教是行为的，实践的，最集中地彰显这种实践精神的就是普贤菩萨，他的十大行愿是佛门修行的重要法门。
在普贤的行愿中，我们又能感受到什么？让我们走进峨眉山，去了解它的历史，它的传奇。
普陀洛伽（上、下集）
佛因山而兴盛，山因佛而扬名。正是佛教传入后，重新赋予了深厚的宗教文化，才使这个传说中的仙岛成为名闻遐迩的天下名山。
什么是大慈大悲？什么是观世音？
如果你能暂时抛却浮躁，远离都市的喧嚣，来到这一片海天佛国，听梵音讽诵、看海天一色，或许会有机缘重新认识你的人生。
九华金地藏（上、下集）
安徽九华山，中国佛教四大名山之一。
唐代开元年间,九华山被辟为地藏菩萨道场。而大愿地藏菩萨与大悲观世音菩萨、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨不同的，是他由一个实实在在的人，古代一位外邦王子——新罗僧金乔觉证得无上菩提后劝化、度脱世人，后被尊为金地藏，是一个真实的比丘形象。
金乔觉于九华山潜心修行75年，99岁圆寂。圆寂以后三年“颜状鲜活如生，升动骨节，其声若撼金锁”，建塔之后，“塔址发光如火，光成圆状”。现在流传于世的地藏菩萨形象是光头、手持宝珠及锡杖，为阎罗王之化身。? 如今，我们在九华山方圆百里的村镇中依然随处可见人们故老相传的礼佛习俗，如每逢节日拜山、途中不能回头、不能交谈，过年家家吃素等等。
而号称“百戏之首”的古老戏曲“目连救母”更保留着许多古老的质朴和神秘。
莲师的足迹（上、下集）
雅鲁藏布江中部流域这片肥沃的土地，古称“卫藏”。相传由莲花生大师亲手建造的西藏历史上的第一座佛教寺院——桑耶寺今天仍然矗立在这里。
桑耶寺，藏文意为"无边寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。
桑耶寺，由于其三层主殿分别呈现出藏、汉、印度三地的建筑风格，故又名“三样寺”。
这里，诞生了西藏第一代佛教僧人；
这里，是西藏第一座"佛、法、僧"齐全的佛教寺院；
这里，是西藏历史上第一座佛教译经院；
这里，还有神秘的青扑山、伏藏、西藏度亡书……
这里是藏族佛教文化的开始之地，当代藏族文化的本原之一。
大昭、小昭寺（上、下集）
在全世界的佛教信徒心中，大昭寺，是独一无二、不可替代的圣地。因为这里供奉着佛祖释迦牟尼的十二岁等身像。它见证了汉藏之间长久以来所形成的亲情血缘关系，见证了宗喀巴大师辉煌的成就，见证了第一世达赖喇嘛及第一世班禅的诞生。
而供奉着佛祖八岁等身像的小昭寺，随着时代的变迁，如今已成为藏地僧侣们修习藏传佛教密宗密法的最高学府。
本片通过对大小昭寺建筑历史和人物故事的介绍，探寻藏传大乘佛教生命力的源头，发现汉藏同胞一致的精神信仰追求之所在。
布达拉宫
它屹立于雪域高原的红山之巅。
它曾是吐蕃王朝的皇宫，而后又成为历代达赖喇嘛的冬宫。
它有着辉煌的建筑艺术成就，浓缩着藏民族文明发展的历史，被视为西藏文化的集大成者。
布达拉宫，今天虽然隐去了权力的光环，却依然在世人面前彰显着它独特的魅力。
拉卜楞寺（上、下集）
距今三百年前，一位在西藏修行多年的僧人回到了甘南的故土。他期望在家乡修建一座寺院，一座“成佛永世栋梁的寺院”。显然，这座被称作“拉卜楞”的新建寺院在很多方面不占优势。它没有布达拉宫大昭寺那样深厚的历史，也没有塔尔寺那样特殊的背景，更没有甘丹寺那样显赫的地位，何况它远离藏传佛教的中心——拉萨。它随时都有可能被时光湮没在历史的长河，就像曾经的一座座寺院。
然而三百年过去了，从一砖一瓦，一草一木，一座经堂开始，如今，它拥有六大学院，几千名僧人，十一世班禅经师嘉样嘉措，七世贡唐经师华尔丹嘉措等众多高僧…它是如何走到了今天？在岁月的冲刷中依然挺立？这一切的背后又该有着怎样的动荡与沧桑？
雍和宫
过去，它为了传播藏传佛教用来保全“大清基业万年盘石之安”。
现在，人们在这里许下愿望，播种希望，祈求吉祥。
它是北京三千寺庙中最与众不同的一个，从雍亲王府到雍和宫，它是一代圣王的诞生地，又是藏传佛教转世灵童的掣签地。它曾联系着政治和宗教,同时又是蒙、藏、汉民族融合的一座桥梁。
作为曾经的皇家寺庙，雍和宫25米高的未来佛预示着56亿7千万年以后的故事——众生说法。
南传佛教
聚居在云南省西南部西双版纳地区的傣族，全族信奉上座部佛教。每座村寨至少都有一座佛寺。每个少年男子都必须出家一次，在寺中学习文化。传承千余年的傣族上座部佛教，融合了地域和民族的文化风俗，超出了纯宗教的意义，所有的民众对自己的信仰，都怀着一种亲切的感情。
法门寺（上、下集）
1981年8月24日，一道闪电，击倒了陕西扶风县法门寺的宝塔，也开启了一个埋藏千年的秘密。
在倒塌的古塔下面，人们发现了一座隐秘的地下宫殿。在2000多件唐代稀世珍宝的簇拥下，世界独一无二的，佛祖释迦牟尼的指骨舍利，面世了。
一同出土的，还有一块石碑，记录的是一段惊心动魄的历史，出自1000多年前一位唐代高僧之手。
这些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝国盛极而衰的秘密，从中，我们更读到了人们在追寻真谛的道路上，曾经有过的热诚与迷失……
洗石庵（上、下集）
世上有史记载的第一位比丘尼的灵骨舍利，背后是一段上海滩大家闺秀的传奇人生。
洗石庵，在这个雅致而不同寻常的尼庵，云门宗第十三代传人宽能法师将劳作、茶艺以及修行融为一体，四十年践行生活禅，使洗石庵铅华洗尽，成为两广佛法的一处圣地。
灵隐寺（上、下集）
楼观沧海日，门对浙江潮。
这两句诗无疑是灵隐寺在江南文化史中地位和形象的真实写照。
慧理、永明延寿、骆宾王、济公。。。。。。儒释相融，禅净合一。
久远的传灯历史，丰厚的宗教及人文积蕴，使这个飞来峰下的“仙灵所隐”之地至今仍然于幽静之中透露出勃勃生机。
法海真源：
一段中国历史的传奇，从起始到终结，背后往往映衬着一个政权的由盛及衰。
一座源于表彰忠烈的寺庙，屡毁屡建，先后更换了好几个名字。每个名字既代表着一种迥异的性格，更浓缩了整整一个朝代的悲欢命运。
法源寺，在1000多年的世事变幻中，早已不是最初的模样，但这里所弘扬的“法海真源”的佛教精神，却一直传承了下来，至今生生不息。
......

㈡ 八十年代反特有四大名山绰号是什么电影

你好，差生

喜剧 / 剧情 / 爱情
年代：2017
地区：大陆
演员： 马瑞蔓 高翔宇 王睿 侯梦
导演： 郭小川

㈢ 80年代90年代破案老电影的有哪些

80年代90年代破案老电影有以下这些：

1、405谋杀案

《405谋杀案》是由沈耀庭执导，仲星火、徐敏、严翔等主演的惊悚悬疑电影。

影片讲述了机床厂工人李良被谋杀后，东海市公安局干警陈明辉、钱凯等不畏艰辛和阻挠侦破案件的故事。该片于1980年在中国大陆上映。

㈣ 中国四大名山指哪四座山

四大名山分别是：山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。

山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山分别代表文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的道场，被称为中国佛教四大名山。

四大名山随印度佛教的传入，自中国汉朝开始建寺庙、修道场，延续至今。中华人民共和国建国后得到政府的历史性保护，确定作为文化文物重点管理单位，并对寺院进行了修葺，现已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。

(4)四大名山是哪个电影扩展阅读：

四大名山简介：

1、五台山，中国佛教第一圣地。 山西省五台县境五台山内，方圆五百余里，海拔三千米，由五座山峰环抱而成，五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。汉唐以来，五台山一直是中国的佛教中心，此后历朝不衰，屡经修建，鼎盛时期寺院达300余座，规模之大可见一斑。

2、普陀山，是观世音菩萨教化众生的道场。2007年(丁亥年)5月8日，舟山市普陀山风景名胜区，经国家旅游局正式批准，为国家5A级旅游风景区。“海上有仙山，山在虚无缥缈间”，普陀山以其神奇、神圣、神秘，成为驰誉中外的旅游胜地。

3、峨眉山，位于四川省乐山市峨眉山市境内，是世界文化与自然遗产，中国四大佛教名山之一，全国重点文物保护单位，国家重点风景名胜区，国家AAAAA级旅游景区。

4、九华山，位于安徽省池州市青阳县境内，西北接安庆市天柱山风景区，南接黄山风景区，是安徽省三大名山之一(黄山、九华山、天柱山)，是上古学仙修道圣地之一，被誉为国际性佛教道场。

㈤ 齐云息心

齐云山，道教四大名山之一。“天下第一”、“绝代双骄”、“三足鼎立”、“四大金刚”、“五岳独尊”，诸如此类，不一而足。

齐云山，古称“白岳”。白岳距黄山是不远的，但心心所念者，齐云而已矣。这大约是因了其是道教名山的缘故。去齐云山是“问道”么？这似乎也说不清道不明的。

未到齐云山之先倒是梦想过的，只是这梦和现实的齐云山实在是两样。无论上山之后如何想，上山之前的心情像流云一样。好在云虽不知所之所止。我倒可以清楚地知道，齐云山是我向往的地方，想像终于要眼见为实了，内心的激动是可想而知的。

齐云山并不是唯一的游心所在。心的容量总是很大，主要是眼睛的欲望太强，内心的思潮或许过于泛滥。宏村更是在齐云山的腹地，宏村是一个寂寞的村子，它或许有过一段十分惬意的岁月。有过火的热情，逐渐冷却之后又不甘于寂寞，与世无争大约也不能随自心任自意，于是被开发，被人围观。

据说一弯小桥曾是昔日拍摄《卧虎藏龙》的所在，不远处的“竹坑”是特写镜头的采景点。我没有见识到当年的白马和李慕白是何等风采，电影或许过于写意。我看到了那一弯小桥，一方不太局部的荷塘铺在小桥下，零零散散的荷，大概风躲了起来。水是静默的，游客不算太多；回环曲折之后来到众口皆碑的“月沼”，据说村子以牛的各个部位规划而建。“月沼”是牛胃，绕村的细流是牛肠。惊叹之后的结果就是：人的想象力和创造性真是伟大。

到了一个大户人家的厅堂。房屋自然是老的，但关于房子主人的故事却是常说常新。厅内有椅有桌，厚重而古朴，典雅而庄重。若房主天上有知，是否会欢迎一批批慕名而来的客人呢？不得而知。站在主人的位置可以看到门口，抬头可以仰望二层的楼窗。据说楼上之窗的功用是供主人家的千金小姐窥视未来的夫婿的，这设计实在是巧妙；据说整栋房屋的栋梁非但雕梁画栋且贴了一层金的，据说金的克数达到百斤之巨。至于时至今日雕梁画栋上的金去了哪里，仍是不得而知。游客观景，听故事而已，金子究竟去了哪里似乎也无甚紧要。

于是周游一番宏村，乘车直奔齐云山。路过西递，粉墙黛瓦甚是诱人。想来古村落不过是大同小异，所谓惊艳于人者不过一两处道听途说的景致。释怀之后便是齐云在望。

登齐云而薄暮，究竟是止于山脚还是宿在山上呢？耳闻山上有街，街名“月华天街”。这实在是一个极诱人的名字。况且山脚的宾馆价格非是常人能够承受之重呢。山上？上山又会如何呢？

毅然决然决定上山！决定上山实在是滑稽而可笑。滑稽的是一个登山的动作，可笑的是既然上山又不得不如此。

登封桥是上山的一座长桥。江南的桥大多曲线玲珑，此桥却平直古朴。桥墩粗壮，看上去很孔武有力的样子，最别致的是上半部分探出如船头，侧视如几艏石船正要蓄势待发。桥船之交，间或有几丛枯草随风荡漾，有气无力的样子。历经岁月的馈赠，桥墩石质而如铁铸，桥两端各有青石牌匾，居牌楼正中书曰“登封桥”。

初识桥名，恍惚之间，以为位移到河南登封嵩山少林寺。清明之后明白此登封非彼登封，或者名同意同而处异罢了。过桥右折，“天下第一名山”赫然映入眼帘，红石牌楼，立于山脚，穿牌楼回首“齐云胜境”四字，正是“天下第一名山”的最好背书。一正一反，一楷一篆，阴阳向背，各尽其妙。

“九里十三亭”是入胜境之先，一段颇具意味的山路。“九里十三亭”虚实相映，阴阳相接。“九里”为虚却是阳数之极，“十三亭”为实有却又是易数至阴，以是有“阴阳和顺，健康长寿”之意，以是有“齐云山上走一走，延年益寿九十九”之说。

道家心法，微妙玄通，可意会不可言传。登山却数亭，薄暮而心切。山路是平缓的，一路上去，“长亭复短亭”，亭亭迥异，各具其妙。

第一仙关亭；步云亭；环峰拱秀亭；登高亭；中和亭；白岳亭；凌风亭；瞻敬亭；松月亭；海天一望亭；云水亭；渐入仙关亭；望仙亭。云水摇曳，海天一色；亭具其间，错落盘旋，无九曲回环之径，有一线通天之路。

近望仙亭暮色四合，抬首上望，亭立于高处，巍峨壮观，亭有阁，阁悬有灯，葫芦形状，赤红闪耀。虽然没有望见仙人的影子，但神思迷离之际，却有了入亭而成仙的想法。仙既在望，离仙还远吗？

此时葫芦仙灯红光烂漫，令人心旌摇曳。亭上又会是怎样的景象呢？是月华天街吗？有在云中穿行的仙长吗？手可以触摸到星辰么？

终于到达了望仙亭。却原来望仙亭既是齐云山门，又是售票处。既然仙人在望，花几两银子似乎也无可厚非。更何况身临齐云仙境，白云深处的神仙正在频频向人招手呢？

夜色下的葫芦仙灯虽说不怎么明亮，但那光彩还是极为魅惑的。售票处并没有人，听说是回家吃晚饭去了，于是虽仙人在望，考验来了。要么等着工作人员回来，然后把银子毕恭毕敬地交给她（他）换回一纸“通行证”，要么从闸口下面钻过去。

夜色如墨晕弥散开来，望仙楼的葫芦仙灯愈发明亮了。是从容不迫，站直了去见“神仙”呢，还是为表诚心起见，先躬身下拜，然后匍匐前进，去谒见齐云山上的“仙人”呢？这实在让人踌躇，等待总是使人心焦躁的。上山，山上还有我的栖身之处吗？

过望仙亭本以为继续上行，直达白云深处。不曾想，过望仙楼却急转直下，下趋而行。此时远山幽幽，一抹沉彩恋恋不舍地和“眉黛”做最后的告别。山路并不崎岖，左转右拐有一座木桥，桥头隐约书曰“状元桥”。四下静极，一丝风也没有，从不曾做过什么状元的梦，可曾有谁见过孑然一身夜行于此的状元么？

又向前走，夜色虽浓但并非“伸手不见五指”。道路是人做的坦途，山是立体的，石刻遗迹依稀可辨。一侧山体有隐约的石刻巨字，大约是一个“寿”字。想来齐云山为道教名山，寿字石刻应是不足为怪的。高低起伏漫步之后，眼前是一片开阔平坦的所在，一面巨大的石壁，似乎错落有致。莫非这就是“天开神秀”的所在？游齐云之先功课是做过的，至于是否确凿无误，只等天明揭晓了。

终于来到了“一天门”。进“天门”自然是要有虔诚姿态的，于是一路的躬身前行；有一就有二，“二天门”似乎比“一天门”陡峭些，但相距并不是太远。虽是“天门”并不逼仄；终于接近“三天门”了，立于下而仰望，极厚重的石壁，倒置的U形天门。其上隐约灯火闪烁，似乎也有飘渺的人声，看来离“月华天街”不远了。或许不用合衣眯在哪个山坳里过夜了。

一阵风来，似乎催促人赶快上山。于是抖擞精神穿过“三天门”。果然又是一片空旷，虽不甚敞，足以宽慰人心。不远处的明光就是温暖的所在。那里可以饮食，可以休息；那是月华天街，那是薄暮登山者的目的地。

月华天街虽无月却多灯火。莫非这就是“天上人间”？过“三天门”走了一段平缓的路，一折之后竟然又是下行，不过是缓坡，缓坡而二折又是沉淀式的下行，继之，又是一段平缓的路面。道虽不宽也不甚窄，虽是人工所筑就的路面，但因地制宜，合乎自然。道两侧都是民房，高低错落，典雅有致。或三层或两层；上面住人，下面临街就是店铺。此际人影寥寥，灯火寂寂。

下行道侧的民宿并不是我的首选，尽管时间已晚。在平缓的天街上正要继续前行，忽然面前走过来一位六十岁左右的大姐。

“住宿吗？”圆脸的大姐问道。

“还有房间吗？”

“有。”

“那我看看。”

对于在外住宿向来挑剔的人来说，居然只看一眼就心满意足了，实在是难得。一份炒米饭，一瓶啤酒，一碟花生米；月华天街进餐心情自然大好。大姐是本地人，确切地说是月华天街上的原居民。这里道士和居民杂然而处，彼此相安，各得其所。这么一方宝地，无论居民、道士，似乎很恬淡。说话不急不躁，有着山一样的质朴和稳健。大姐说看日出可以到“最高峰”，出店门向后不远，大约二十分钟左右的路程就可以到达“最高峰”。

登山自然是要登到最高峰的。但首先是要充足的睡眠。为了不错过难得的观日时刻，特意定了一个闹钟。于是休息，然而休息可不是一件容易的事。虽说是晚上九点左右，周围声息全无。山里实在是太安静了，静得让人心神不宁，静得可怕！似乎有一种威压，几乎要爆破人的耳膜。山上为何如此之静呢？

静大约是生于清。那么又是什么过滤了清呢？有一个成语叫做“震耳欲聋”，以致还有一个成语叫“振聋发聩”。但谁曾领略过“静人心神”、“静”得令人“万劫不复”呢？

或许静到极致就是“混沌”的状态。但楼下某个角落里的“吱吱”声硬是咬破了“混沌”的“花边”。静极的夜，吱吱的鼠鸣，实在让人难以成眠。鼠鸣自然不很高雅，但奇怪的是竟然有丝竹之声，细细地，切切的，甚至瑟瑟的，抖抖的。

这或许是终身难忘的鼠鸣。也许它是“天街”上的一只或几只仙鼠，大约是有难言的寂寞或不为人知的心事。它要述说，它需要听众；它要一诉衷曲，但又有谁听呢？

听众自然是有的，但听者并不觉得“仙鼠”的音色有多么高妙。寅卯之交起床穿衣，鼠鸣早已销声匿迹。

“最高峰”，一个响亮的名字。一个登山者绝不会错过的一座高峰；日出，美丽的日出。最高峰的日出总是诱人。

果然，人在天街，峰在云端。天色愈见明朗，道边有去往最高峰的木头指示牌。箭头的方向就是日出的方向。左盘右旋，终于望见了最高峰。

最高峰上有一座亭子。至峰顶有七八十级的台阶，虽不是很陡峭，但踏上峰顶已是气喘吁吁，汗浸衣衫。亭曰“赏月亭”，亭非中空，有门有窗，前后双门各有楹联。其中一门书曰“孤月正望无上境，诸君已在最高峰”。横额：“赏月亭”。黑底金字，形体潇洒，有印有款。

峰顶的人并不多。此际的齐云山尽收眼底，大约太阳还没有休息充分，日出的方向是浓浓的青黛色，一线红晕横亘在天际，似乎有一种喷薄欲出的力。红晕在扩散，青黛色逐渐隐去。天空似乎愈发清明了起来，霞光似乎在刹那之间迸现，半日如通红的炭火，几乎在眨眼之间，一轮红日涌现出来。侧后望去，盘山公路犹如粗壮的大蛇，无头无尾，曲折蜿蜒。

虽身在“最高峰”，却心念“月华街”。那里非但有人间的“行囊”，况且今日要云游齐云胜境，肚皮不填饱，哪来的力气去丈量“山高水长”。太阳高升，漫山光明；极目四望，神清气爽。

上山虽然曲折，下峰却是轻车熟路，毫不费力。“天街”上的大姐早已把早餐做好，两个馒头、一盘咸菜，一枚鸡蛋。一小锅白米粥氤氲着诱人的香味儿。大姐说，米粥管饱。爬高上低自然是力气活，于是又多喝了两碗粥。由于昨天进山太晚，路过的景致看得不甚真切，于是原路返回再去欣赏一番。

收拾行囊之际，大姐说她也要出发去上班。大姐上班的地方应该是很远吧。下山，之后…心下正在狐疑。只听大姐说，我就在这山上工作。却原来大姐竟是齐云山上的导游。“天街”人家，半个神仙式的人物做齐云胜境的向导最好不过。然而我是一朵孤云，无牵无扯，自由行止，倒是不需要向导的。

过月华天街，下“三天门”，穿“二天门”，到“一天门”。行经一段平缓的山路，昨晚模糊的开阔地赫然就在眼前。“天开神秀”！果然不差，正是天开的一方“神秀”。一面极其壮观的巨型石壁，大约是“巨灵神”的宣花板斧劈就的。“天开神秀”四个大字立于石壁上首，甚有气势。壁前有池，池仿太极阴阳样式；壁下方有石窟，窟内有神龛，龛中有神像；紧靠石窟是一条倾斜的山道，沿山道可以近距离观赏石窟内的情形。

此时天色清明，似乎还没有什么游客上山。一个瘦瘦高高的道士，约莫二十岁上下的年纪。只见他步履轻盈地沿山道而上，一只手提着油壶似的容器，正逐个给神龛里的神像添蜡油。半坡有一两名，或许是山下的村民，挎着半旧不新的兜囊，在静等着游客购买她们的“香火”。

我或许是她们眼中的第一个主顾，但我并不买香火。我很好奇摩崖石刻下面的石窟里究竟隐藏着什么样的秘密。石窟前，山道边是最不缺香火的，无主的大香犹如“擎天一柱”立在神龛前寂寞地燃烧。清晨的齐云山是静默的，香火虽说寂寥但并不冷清，有“神仙”在的地方似乎都不会太冷清。既然是“上香”，有所求是在自然不过的。但无论内求外索，也不必管是否有所求就必有所应。总之袅袅的香烟就是一阙宛转的心曲。

“雨师”是刻在石头上的。我自然知道是龙王的别号，但并无石窟，更无神像。沿石道向上，大约在脖颈的所在（如果说这一条石道可以比作人躯体的话）在一个石窟内发现了一个盘膝而坐的神像，脸色是极黑的，且披头散发。肩披一方明黄色的绸质上衣，面无表情而颇具威严。我知道他是真武的化身。

距“真武”上方不远，也有一方洞窟。窟内的神像半躺半卧，下身着一床锦被，绢帕裹头，怀抱似乎有物。壁侧字曰“送子娘娘”。

注目片刻，恍惚之间，既真切又梦幻。这让人不由得想起小孩子的某些玩具，特别是女孩子，六七岁的年纪，非常喜欢布娃娃之类，尤其是洋娃娃很是能引起她们的兴趣。人的心思是精巧的，洋娃娃面目、身材非但惟妙惟肖，曲线玲珑，而且发饰精美。四肢灵活，“蹲坐跑跳”无所不能，最让人惊艳的是还有指甲盖大小，花色齐全的鞋子可以随小孩子的心情任意更换。

男孩子当然也有自己喜爱的玩具，变形金刚，奥特曼，超人之类也是花色繁多，不胜枚举。毕竟物质的玩具总是新陈代谢，更新极快，喜新厌旧似乎也没有什么年龄上极严格的界限。然而自有人类以来，初始也不过捡起脚下的石块去掷几只或大或小的动物，心智成熟之后就把眼睛盯到了大山上。虽说工具不是很精巧，但心思是极妙的。

于是凿石成像，塑模为偶，三拜九叩，代际相传。精神偶像具有一种潜移默化的神奇力量，一旦成型不能随意更改，然而凡事总是要与时俱进的。男身的菩萨化作“观音”，即便真武的元神—龟蛇也不过是肚腹和肠道的抽象。以是“物质的玩具”质变而成“精神的玩偶”。

关于真武的传说是很多的。但真武得道之先肚腹化龟，肠道成蛇的故事是最让人感兴趣的。把肚腹踏扁，降伏肠道自然是神仙的本领，普通人“一顿不吃饿得慌”，既使降伏了肚腹恐怕也不能“飞升”，安享“人间烟火”大概还是最为稳妥的法门。

小小的石窟当然不是真武的洞府，“太素宫”有他的正殿，据说是齐云山绝佳的风水宝地。宫前有香炉峰，峰上有亭，每当云兴雾起，飘渺之间，瑞蔼纷纷，仙气腾腾。然而“太素宫”也非真武的真正大殿，充其量“齐云别野”罢了。“武当山”犹如金銮殿，“正统宝座”自然是安放在“金顶”上的……

这样思绪纷纷就到了象鼻岩。远观一石如象鼻弯曲，左接“天开神秀”，右弓于地，中空。整体看犹如一头巨无霸大象正要穿山越岭。虽说大象有形，只是不知它从何处而来，又究竟到哪里去。

上上下下之间已来到望仙亭下。既然身处仙境，似乎也不必再去望仙。游客陆陆续续由望仙亭下来，虽也络绎不绝但很少成群结队。三三两两，星星点点。沉寂的齐云山也蒸腾起了热闹的生气。

昨晚路过的状元桥是进山的第二座桥，“状元”之先还有一桥曰“梦真”，大约是“美梦成真”的意思，或许是梦见“真人”也说不定。但昨晚的山上之梦确实是不太美。弥补了昨晚的朦胧印象之后就又折返月华街，这是旧地重游呢？还是故地重回呢？来回上下，折腾得不亦乐乎。所谓身随意动，丝毫感觉不到疲累。

“一回生二回熟”，重回“天街”又是做了一番“神仙”。路过昨晚的民宿顿生亲切之感。民宿前面，也就是山道边，是深不见底的悬崖，虽然没有峭壁，但幽深难测，令人心惊。

时间正好是上午九点左右，此时游山正是精神亢奋。一路的前去，太素宫，楼上楼，太虚宫，小壶天。让人印象深刻的自然是“小壶天”。

一个葫芦形状的石门立于眼前。不着任何色彩，却得意境之妙。神仙洞府，果然不同凡俗。

小壶天虽不大但错落有致。先是由下而上，之后自上而下，再拾阶而上。小壶门是一个正立的葫芦形状，远看成形，近观无它。入门下趋，直达一线空间；虽说一线，足可容数十人；一线尽头如针尖，远望云阔天空。山色迷蒙，虚空荡荡。

曾几何时，在影视剧“八仙”里好像见到过葫芦形状的门径，只是不能确知是否就是此时身处的所在。蓬莱阁里是否也有这样的“法门”是不得而知的，但每每想起仙人入葫芦门的情景就让人有超凡入圣之感。神仙似乎就是居留在仙境里，所谓下凡入世不过是游玩一番。人间真比天上好，还是仙境就隐藏在人间呢？

也曾听说仙分这么几种，天仙、地仙、尸解仙。也有人说还有一种是“鬼仙”，鬼而成仙，所历的劫难恐怕是极其艰难的。天仙是要有根基的，譬如“根正苗红”之类；地仙大约也是经千磨百折，倏忽而去，犹如蝉蜕，芸芸众生，十不得一；至于“尸解仙”，尸解者倒是极多，成仙者大概率也是寥寥无几。

齐云胜境既是全真的道场，自然有一股真气在山间盘旋。道有教，教又分派，以是有“正一”，“全真”；正一为“符箓派”，全真为“丹鼎派”；一个可以婚娶，在家修持，一个则必出家修行。在家有所成必是心坚志决，实属难能可贵且弥足珍贵。出家清修，寂寞非常，有所得必是精诚动天，成就非凡。

所谓刍荛之言，妄言妄听，是不必为意的。只是秉心直言，或万里得一，亦属有幸。至于引经据典，寻章摘句，考据源流倒是不曾用心的。道法自然，如流随心，如此而已矣。

出小壶天，过玉虚宫，沿山道随心而行。低而仰望，高则俯视。仰望有丹崖孤峰，遗世独立，千载不移；俯视则山林交错，碧水一洼，相映生辉。

孤身一人行走在山林之间，前无人影，后无随形。一人非虎，已入深山，孑然一身，游行莽涧。正行走间，眼前一山纵深下探，丹壁如削，岩下虚空。下部空间随山体蔓延直下，内里约五六米深，碎石铺地，石皆丹色。顺山势而下约十几米，两三米宽的山道，道侧有高低约四五十公分，象征性的所谓“护栏”，有天然石质的，也有人造仿石质的。恍惚之间想起，这十几米的山道不就是哪里曾见过的某件雕刻艺术品的原型吗？

只是雕刻的山石艺术品上有神仙人物，或盘坐、或对谈、或静默。但那聚会的场景就是这一段让人神思飘飘的山路。原来丹青妙笔下的神仙境界也不全是凭空臆想，真实的遗迹是存在的啊。虽不能确知是否取材于此处，但那神韵却一般无二。

虽是十月天气，中午的太阳依然热情难当，于是下了缓坡又向前走。山林逐渐茂密，婆娑的树影随风晃荡在石板道上，实在是令人惬意。身处寂静的山林中甚至能听到风儿在窃窃私语。

可以清晰地听到一阵树叶“沙啦沙啦”的声音，但很快就没有了响动。或许是一阵急切的山风吹过了吧，但微风一直在平缓地切换旋律，并没有猛然地拉高或突兀式的放缓。正随心所欲地下阶前行，突然……

一条蛇曲曲弯弯，旁若无人地横游在面前的石板道上。从姿态上看，它是从容不迫的，甚至是气定神闲的。而于我而言，它究竟是如何出现的呢？此时用人的理性去判断似乎是一种极愚蠢的想法。

刹那之间，大脑麻痹，神经麻木，眼前是一条游蛇，脑袋是“嗡嗡嗡”的苍白色。刚刚还神游在无上胜境，转瞬之间跌落凡尘。一条蛇的试探终于熄了心中蓄积日久，梦想着求仙问道，以致意欲结庐深山的心火。

这是一条成人无名指般粗细的小蛇。它没有锦绣的华裳，更没有黝黑的身躯，它着装素简，草灰土黄。它是如此地悠游，我又是多么地震惊！

我立在石阶上，大脑混沌约半分钟。蛇已隐去，然而人仍旧不能贸然前行，眼前依然有蛇形，曲折蜿蜒，无止不休。然而前面的那块石板上一片空白，什么也没有，斑驳的树影混合着光线摇曳，摇曳的树影犹如丹青妙手的狼毫，反复描绘的仍是那曲曲弯弯的蛇形。

前路有过的，或未曾涉足的，也许是莫测的或深或浅的痕迹，一时令人模糊难辨，但总归是要前行。前行的步伐虽说很艰难，但蛇游的那条若有若无的痕迹已然被跨过。跨过之后，心仍旧难安，于是又回过头去看一看，确信无它异。于是继续向前而行。

或许我是一位不速之客，或许我本不应涉足本不属于人的领地，或许这真的是一种试探。登徒子似乎无需以美色试探，酒鬼也不必用佳酿考验，守财奴怎好让他看到金山银山？但世间的悖论却比比皆是。女人是爱美的，谁不希望自己生就一副瓜子儿或鸭蛋脸呢？水桶腰是佳人的最爱吗？但“水蛇腰”却是美人的“妩媚七寸”。“美女蛇”道尽女人的蜕变心曲，但现实的世界里，怕蛇的女人却比比皆是。

男人的现实世界不怕蛇的或许有很多，但凡夫俗子如我，惧怕多于仰慕，虽不仇雠却也并不亲近。然而现实的“英雄世界”里又有几人不魅惑于“水蛇之腰”呢？

蛇的领地并不局限于山林，但山林之蛇却多灵气，何况齐云胜境呢？还梦想有朝一日，进高山，寻洞觅窟束发修真么？朗朗乾坤，静听松风而与山灵为伍么？寂寂子夜，卧薪覆草，蛇伴遽眠；惺忪之际，矫首吐信而不动心么？致虚守静，恬淡无为之时，鼠腮鼓瑟，飞蝠振翼而能游心天外，不为所扰否？过去的，我不能修正，预想的正是惊恐，当下者可惧，岂思不可知也？

据说蛇见人一次就会蜕一次皮，我不能确知它是否见过我，但我是见过它的。于它是曲折地游行，于我则是周身的痉挛。回想起来，我终于明白，“沙啦沙啦”的声响绝不是风的变奏，那是“灵蛇”的“潜舞”。

我希望看到人影，或者听到人声。人声或许很遥远，但人声听起来却很清澈；久违了，可爱的人间！我知道内心仍有回归人间的渴望。尽管日久会令人生倦，尽管会想着逃离。

从人间到胜境，由胜境至仙庭，再从万古洪荒，巨石丹岩，重回月华天街—“天上人间”。登高趋下，明暗幽隐。有古石銹锁，石偶石像，风雨剥蚀依然屹立不倒的“方腊寨”；有幽深昏暗，阴影重重却青翠碧绿，生机盎然的箬竹丛；有并肩携手，风雨同担，青眉赤首，万世不移而顶天立地的“五老峰”。上下之间，屈伸之际，天地人，人神鬼，虚虚实实，真真假假，有则无，无而有，一念欲生，一相欲灭。所谓“望峰息心，窥谷忘反。”心息于寂，“窥谷”而知返也。

想起早上看到圆脸的民宿大姐，也就是在“望仙亭”于“梦真桥”之间的所在，或许在“一天门和二天门”交汇的地方。只见她头戴一顶齐云山某旅游公司标识的帽子，红晕的脸庞，步履轻盈地上下腾挪，满脸充盈着愉悦和富足。

大姐是“月华天街”人氏，那“天街”的居民并不多，但他们（她们）却时常欢迎着山下的游客。尽管那天街上有“仙鼠”，胜境里有“灵蛇”。

所谓“洞天福地”或许就在那香炉峰里。但我并没有见到，内心是很遗憾的。但圆脸的大姐却说，现在气节不对，等你晚些时候再来，有红叶，有云雾，好看极了。

虽然过“梦真桥”而成虚，宿“月华街”却惊于鼠；经“胜境图”骇于蛇，下“齐云境”醒于梦，但那香炉峰的云雾蒸腾仍在心头缭绕，久久不能散去。或许会再“与云齐游”的吧，或许已经没有或许。

过望仙亭已与“齐云诸仙”背道而驰。他们或许会颔首目送，但我已不再“望仙”；下山行经的“九里十三亭”，亭亭轻松且一亭不停；出“天下第一名山”而又到登封桥。桥的对面就是人间。人间我自然是熟悉的。也许人间也有“洞天福地”，且容我再细细探寻……

㈥ 中国四大名山是哪四山

四大名山分别是：山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。
拓展资料：
五台山位于山西省五台县，南距山西省太原市230公里，北距五台山火车站48公里。
五台山由东西南北中五峰组成，环基250公里。寺院分为青庙和黄庙两种，青庙住和尚，黄庙（藏传佛教寺院）住喇嘛。五台山过去有360座寺庙，到1956年时还有124处，其中青庙99处，黄庙有25处，菩萨顶寺是传说中的文殊菩萨居住处，为五台山黄庙之首。现存寺庙四十余处。
五台山是文殊菩萨的道场，台怀镇是寺庙最集中的地方，寺院一个挨着一个，显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗侯寺并称为五台山五大禅林。
普陀山是我国四大佛教名山之一，同时也是著名的海岛风景旅游胜地。如此美丽，又有如此众多文物古迹的小岛，在我国可以说是绝无仅有。普陀山位于浙江省杭州湾以东约100海里，是舟山群岛中的一个小岛。全岛面积12.5平方公里，呈狭长形，南北最长处为8.6里，东西最宽外3.5公里。最高处佛顶山，海拔约300米。
普陀山的海天景色，不论在哪一个景区、景点，都使人感到海阔天空。虽有海风怒号，浊浪排空，却并不使人有惊涛骇浪之感，只觉得这些异景厅观使人振奋。
普陀山作为佛教胜地，最盛时有82座寺庵，128处茅篷，僧尼达4000余人。来此旅游的人，在岛上的小径间漫步，经常可以遇到身穿袈裟的僧人。美丽的自然风景和浓郁的佛都气氛，使它蒙上一层神秘的色彩，而这种色彩，也正是它对游人有较强吸引力的所在。
普陀山既以海天壮阔取胜，又以山林深邃见长。登山揽胜，眺望碧海，一座座海岛浮在海面上，点点白帆行驶其间，景色极为动人。前人对普陀山作了这样高的评价：“以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。”把普陀与人间天堂西湖相比，应该说，这个评语是客观的。
普陀山的风景名胜、游览点很多，主要有：普济、法雨、慧济三大寺，这是现今保存的二十多所寺庵中最大的。普济禅寺始建于宋，为山中供奉观音的主刹，建筑总面积约11000多平方米。法雨禅寺始建于明，依山凭险，层层叠建，周围古木参天，极为幽静。慧济禅寺建于佛顶山上，又名佛顶山寺。
奇岩怪石。著名的有磐陀石、二龟听法石、海天佛国石等二十余处。在山海相接之处有许多石洞胜景，最著名的是潮音洞和梵音洞。
沙滩。岛的四周有许多沙滩，但主要的是百步沙和千步沙。千步沙是一个弧形沙滩，长约3里，沙细坡缓，沙面宽坦柔软，是一个优良的海水浴场。夏天去游览，可带上游泳衣在这里畅游。树木岛上树木葱郁，林幽壑美，有樟树、罗汉松、银杏、合欢等树。大樟树沿有1000余株。其中有一千年古樟，树围达6米，荫数亩。还有一株“鹅耳枥”，是我国少见的珍贵树种，列为国家二等保护植物。
普陀山流传着许多有关佛教的民间故事。
峨眉山是我国的四大佛教名山之一，位于四川中南部，四川盆地西南边缘的峨眉境内，距成都约一百六十公里，在峨眉山市西南七公里处。高出五岳，秀甲天下。在我国的游览名山中，峨眉山可以说是最高的一个，最高峰万佛顶海拔3099米。山体南北方向延伸，绵延23公里，面积115平方公里。长久以来，峨眉山以其秀丽的自然风光和神话般的佛教胜迹而闻名于世。她古雅神奇，巍峨媚丽。其山脉绵亘曲折、千岩万壑、瀑布溪流、奇秀清雅，故有“峨眉天下秀”之美称。1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》。
峨眉山像一道巨大的翠屏，耸立在成都平原西南，遥望弯曲柔美的山体轮廓，犹如少女的面容和修眉，于是人们很早便称它为“峨眉”。纵横200余公里的峨眉山，与“亚洲脊梁”昆仑山的支脉邛峡山相连。峨眉全山由大峨、二峨、三峨、四峨四座山组成，一般游人所到，主要是奇峰攒聚、名胜荟萃的大峨山，这就是今日人们通常所说的“峨眉山”。
峨眉山平畴突起，巍峨、秀丽、古老、神奇。它以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等，素有“峨眉天下秀”之美誉。唐代诗人李白诗曰：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”；明代诗人周洪谟赞道：“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若题书峨眉山为“天下名山”。古往今来，峨眉山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地。峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。
峨眉山也是一座佛教名山，相传是释迦牟尼身旁的普贤大菩萨显灵说法的道场。它与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教的“四大菩萨”道场。峨眉山原为佛道两教并存的宗教重地，东汉之初，山间便有了第一座以药农舍宅为寺庙的“初殿”。后来历经晋、唐、宋续建和明、清两代发展，连绵百里的山峦，先后兴建佛寺200多处，僧众达数千人。随着佛教兴盛和道教的衰微与绝迹，峨眉山遂成为以“菩萨信仰”为中心的佛教圣地。由于历史变迁，现在峨眉山景区内尚存十余处古寺，如报国寺、万年寺、仙峰寺、洗象池、金顶等，寺院内的佛教徒依然保持着正常的宗教生活。
峨眉山动植物资源丰富，由于山上山下气温悬殊较大，从山下到山顶气温相差约15°C。这种自然环境为各种植物的生长提供了良好的条件，景区内生长着5000多种植物，数目远远超过了欧洲大陆的所有植物种属。其中被誉为“花中西施”的杜鹃花就有29个品种。还有古老的观赏树种“中国鸽子树”--珙桐；景区内野生动物达2300余种，象枯叶蝶、小熊猫、蜂鹰、牛羚、白娴鸟等，尤其山林中顽皮的猴群，常常向游人乞食或嬉戏，惹人注目。1981年，当英、美、法、德、日等十个国家的学者组成的英国国际树木学会专家团，在峨眉山考察后，以植物学家汤姆．塞蒂为团长的专家们异口同声地赞美：峨眉山是世界上最美的国家公园，是难得的植物宝库和世界植物爱好者的乐园。随着季节的变化和山势的不同，加上古木参天，流泉飞瀑，以及阴、晴、风、雨、云、雾、霜、雪的喧染，使峨眉山的景色更加清幽，风景独秀。
九华山寺宇林立，香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地；九华山风光旖旎， 气候宜人，是旅游避暑的胜境。在中国佛教四大名山中，九华山独领风骚，以“香火甲天下”、“东南第一山”的双重桂冠而闻名於海内外。
九华山位於安徽西部青阳县城西南，方圆约百公里，号称九十九峰、十八景，鼎盛时期，寺庵一百五、僧尼三四千。九华山群峰争峙，却玲珑秀丽。佛教兴起迟於洛阳白马寺六百多年，之所以成名，除了它得天独厚的优美环境外，应归功於诗仙李白和高僧金乔觉。李白应邀游山，远眺九峰如天赐九莲，触景生情，诗赞“妙有分二气，灵山开九华”，引来了历代文人雅士，於是“九华名遂闻於天下”。

㈦ 关于公安的老电影

谢谢LS的兄弟啦，我也在找这部电影，谢谢LZ和LS的兄弟，嘿嘿。

㈧ 四大名山是哪四大名山

中国四大名山分别是江西省的九江市的庐山、江西省的鹰潭市的龙虎山、安徽省池州市青阳县的九华山；安徽省池州市青阳县境内的黄山。

庐山：庐山在中国江西省九江市，以其雄伟、险峻、秀丽、奇异著称于世，在中国自古以来久负盛名，是一处风景名胜和避暑胜地，几千年来享有“匡庐奇秀甲天下”的美誉。

㈨ 中国4大名山是哪4个

首先需要说明的是，中国历史上，对“山”的总体称谓有：三山五岳、中国佛教四大名山、中国道教四大名山，而没有“中国四大名山”之说。
三山五岳——三山：是指旅游胜地闻名的黄山、庐山、雁荡山；五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。也有一种说法认为三山是传说中的蓬莱（蓬壶）、方丈山（方壶）、瀛洲（瀛壶）三座仙山。中国名山首推五岳。五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，它们以象征中华民族的高大形象而名闻天下。以中原为中心，按东、西、南、北、中方位命名，“五岳归来不看山”。五岳称华夏名山之首，有景观和文化双重意义。五岳各具特色：东岳泰山之雄，西岳华山之险，南岳衡山之秀，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，早已闻名于世界。
中国佛教四大名山——分别是山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山，分别供奉文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。四大名山随着佛教得传入，自中国汉代开始建寺庙，修道场，延续至今。
中国道教四大名山——‍江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山