英雄格薩爾電影演員

A. 枯薩爾王傳

《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。 《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、四川、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。

B. 關於格薩爾王

格薩爾王傳
《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。《格薩爾》為我們提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融匯了不同時代藏民族關於歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。
《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。
《格薩爾王傳》大約產生在公元前二、三百年至公元六世紀之間，在近千年的漫長時期內，民間藝人口耳相傳，不斷豐富史詩的情節和語言，到十二世紀初葉，《格薩爾王傳》日臻成熟和完善，在藏族地區得到廣泛流傳。

【價值】

《格薩爾王傳》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。無數游吟歌手世代承襲著有關它的吟唱和表演。它歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩，《格薩(斯)爾》是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學的豐厚基礎上產生和發展起來的，提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時也是一部形象化的古代藏族歷史。

【年代及來歷】
《格薩爾王傳》文字大約產生在古代藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權逐漸形成的歷史時期，即公元前二、三百年至公元六世紀之間；吐蕃王朝建立之後（公元七世紀初葉至九世紀）得到進一步發展；在吐著王朝崩潰、藏族社會處於大動盪、大變革時期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農奴制過渡的歷史時期（十世紀至十二世紀初葉）得到廣泛流傳並日臻成熟和完善。在十一世紀前後，隨著佛教在藏族地區的復興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，並出現了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的憎侶，一部分就是「掘藏大師」他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為「伏藏」的抄本。

【一個故事】

《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了凡十個「宗」（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。

【格薩爾王】

格薩爾王，相傳是連花生大師的化身，一生戍馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。

史詩英雄格薩爾王生於公元1038年，歿於公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，於現阿須、打滾鄉放牧，由於叔父間離，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王並登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗並娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。格薩爾去世後，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟；其顯威迭事和赫赫功績昭示後人不斷。嶺蔥土司翁青曲加於公元1790年在今阿須的熊壩協蘇雅給康多修建了「格薩爾王廟」。十一屆三中全會後，在原址處重建為「格薩爾王紀念堂」。格薩爾紀念堂64根樑柱、16根通天柱構成主體構架，四周以牆相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰神，正牆左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如雲及烈女翩翩。整個紀念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。

格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅害造福藏族人民的光輝業績，早在十至十一世紀，就在我國有雪域之稱的西藏草原、風光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孫雀之鄉雲南等省區民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。

在很早以前，嶺國出了一個窮孩子，起名叫角如，這個孩子在奇異境界里誕生和長大成人。在嶺國英雄雲集，賽馬爭奪王位時，力戰群雄，得勝稱王，尊號為格薩爾。藏語稱甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。格薩爾王一生，充滿著與邪惡勢力斗爭的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強食的不合理現象，他受命降臨凡界，鎮伏了食人的妖魔，驅逐了擄掠百姓的侵略者，並和他的叔父晁同——叛國投敵的奸賊展開毫不妥協的斗爭，贏得了部落的自由和平與幸福。

【 2、《格薩爾王傳》是世界上最長的一部史詩。從目前已經搜集到的資料看，《格薩爾王傳》有120多卷、100多萬詩行、2000多萬字。僅從字數來看，遠遠超過了世界幾大著名史詩的總和。荷馬史詩《伊利亞特》共24卷，15693行；《奧德修記》也是24卷 12110行。印度史詩《羅摩衍那》全書分為七篇。舊的本子約有24000頌，按照印度的計演算法，一頌為兩行，共有48000行。最新的精校本已壓縮到18550頌，37000多行。《摩河婆羅多》是一部內容十分豐富的史詩。全書分成18篇，一般說有10萬頌，20多萬詩行，在《格薩爾王傳》被外界發現和認識之前，曾被看作是世界上最長的史詩。

3、塑造了數以百計的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學史上不朽的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節來實現塑造人物形象，是《格薩爾》史詩的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠矚，領袖氣派；寫總管王則是機智、仁厚，長者風度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇兼備。人人個性突出，個個形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優美之至，人物形象栩栩如生。

C. 《格薩爾》是哪一族的

藏族

《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。《格薩爾》為我們提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。 《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、四川、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。

D. 黎族故事的演出簡介

大型原創舞蹈詩《黎族故事》
《黎族故事》以海南島上黎族祖先傳說為線，以四千多年前黎族先民渡海遷徙海南島的情、景、夢為魂，通過歌、舞、詩、畫等藝術形式，表現了黎族先民開天闢地，生息繁衍的發展歷程，抒寫了一曲黎族兒女勤勞、智慧、團結奮斗、開創家園的生命贊歌。全劇由序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》、《黎之美》等篇章組成，以歌舞等藝術形式詮釋了黎族古老的文化傳統，重點描述黎族的先祖來源、刀耕火種、黎錦紡織、圖騰崇拜以及奔放的愛情等原生態文化元素。該劇氣勢恢宏，舞美唯美動人，於古樸厚重中不失時尚氣息，令人耳目一新，集中展現了海南黎族藝術精華。
該劇由國家一級編導，海南省有突出貢獻優秀專家，榮獲第三屆全國少數民族文藝會演大獎劇目《黃道婆》的編劇、執行導演，2010年被中共中央、國務院授予「上海世博會先進個人」稱號的海南省歌舞團團長彭煜翔擔任總編導，並匯集著名詞作家王持久，作曲家胡焜、傅江寧，著名舞美設計師張繼文，青年編導家李進、王思思等國內名家參與創作，著名舞蹈家周格特力加、張姝、賈琳、劉嵩、李齊偉等國內優秀青年舞蹈演員加盟演出，演職員規模和陣容達到了120多人。
大型原創舞蹈詩《黎族故事》是海南省歌舞團繼大型原創民族舞劇《黃道婆》成功創作，並取得優異成就之後的又一反映黎族題材的藝術力作。為深入挖掘黎族原始創作材料，全面反映黎族文化特色。海南省歌舞團曾組織主創人員多次深入到三亞、保亭、五指山、陵水、樂東、瓊中等黎族聚居地進行采風，與當地黎族百姓學習、交流，獲取舞美、音樂、舞蹈等創作第一手素材，並多次召開研討會，徵求民俗專家意見，對劇本反復修改。該劇本經過參加海南省文體廳組織的全國性投標，通過國內優秀專家的評審和省相關領導的審定，被確定為海南省唯一代表劇目參加第四屆全國少數民族文藝會演劇目。
《黎族故事》開始全面投入創作，全體演職員共同發揚了團結協作、連續作戰的精神，每日三班不間斷的晝夜排練、製作。歷經近半年的艱苦和緊張奮戰，春節前夕完成劇目錄像，報送國家民委評審，得到國家民委專家組的充分肯定。該劇正根據專家組提出的建議進行修改排練和製作，精益求精，不斷升華，力爭再創精品，向全國民族文藝會演最高獎進軍。
主創人員介紹
一、總編導：彭煜翔
畢業於北京舞蹈學院，國家一級編導，海南省有突出貢獻優秀專家、海南省委省政府直接聯系重點專家，2010年被中共中央、國務院授予「上海世博會先進個人」。
二、總撰稿：
王持久，國家一級編劇，曾多次參加中央電視台、北京電視台及部分省市的各類文藝晚會和影視片的策劃、撰稿、作詞，多數作品曾被中央電視台春節聯歡晚會等國家級重要活動選用，部分作品被中央音樂學院和全國眾多音樂院校選為教材。
三、編 導：
李進，畢業於北京舞蹈學院，優秀青年編導。2008北京奧運會開幕式編導，2008年北京奧運重大文藝活動和2010年上海世博會展演劇目大型原創歌舞詩《海南島》主創編導；曾在紀念海南解放60周年大型慶典文藝晚會《豐碑》、海南省慶祝中國共產黨成立90周年大型主題文藝晚會《旗幟》等多台大型晚會中擔任編導。
王思思，畢業於北京舞蹈學院，優秀青年編導。2008年北京奧運重大文藝活動和2010年上海世博會展演劇目大型原創歌舞詩《海南島》主創編導；曾在紀念海南解放60周年大型慶典文藝晚會《豐碑》、
海南省慶祝中國共產黨成立90周年大型主題文藝晚會《旗幟》等多台大型晚會中擔任編導。
趙栩可，畢業於北京舞蹈學院，優秀青年編導。2008北京奧運會開幕式編導，雅典奧運會中國接旗文藝表演8分鍾編導，張藝謀版《圖蘭朵》編導，多次擔任中央電視台春晚編導。其作品曾榮獲文化部「國家精品工程獎」、中宣部「五個一工程獎」、「第八屆文華編導獎」。
陳仁華，優秀青年編導，舞劇《黃道婆》、歌舞詩《海南島》，2009中國生態旅遊年、海南省慈善總會成立大會慶典大型文藝晚會《大愛·海南》、紀念海南省解放60周年《豐碑》、海南儋州首屆東坡節開幕式文藝晚會《東坡九歌》海南省紀念中國共產黨成立90周年大型主題晚會《旗幟》等多場大型晚會主創編導。
劉思含，畢業於北京舞蹈學院，優秀青年編導。
楊小強，畢業於北京舞蹈學院，優秀青年編導。
四、作曲：
胡焜：著名音樂人，廣州亞洲運動會（亞殘會）開閉幕式作曲，2008年天安門奧運火炬傳遞啟動儀式音樂總監、作曲；參與2008北京奧運會閉幕式作曲團隊、擔任音樂製作；美國帕薩迪納玫瑰花車遊行中國表演團隊作曲；2008年創作大型多媒體夢幻舞劇《大海的記憶》；黃果樹瀑布節開幕式音樂總設計；洛陽國際牡丹節作曲；全國第十屆中學生運動會開幕式大型文藝表演音樂總監。
傅江寧：國家一級作曲,代表作品：舞劇《天邊一片紅雲》、《築城記》、《家住長江邊》獲文化部第八屆藝術節文華大獎、文華音樂獎；舞劇《山水謠》獲文化部第九屆文華獎新劇目獎；舞蹈《化蝶》獲文化部第九屆群星獎金獎。歌曲《三路十八彎》、《三峽，我的家鄉》、《我從三峽來》、《三峽的孩子愛三峽》等獲中宣部「五個一工程」獎。
五、舞美設計：張繼文
國家一級舞美設計、中國舞台美術學會理事。舞台美術作品獲2000年度、2003年度中國舞台美術學會專業設計獎「學會獎」；中國第二屆舞美設計大展舞美設計金獎；三度獲中國文化部「文華」舞美設計單項獎。代表作品：舞劇：《野班馬》、《霸王別姬》、《紅河谷》、《黃道婆》、《二泉映月》、《築城記》、《天邊紅雲》、《昭君出塞》、《西施》；音樂劇：《白蓮》、《星》；歌舞劇：《國旗下的士兵》；雜技版：《天鵝湖》等。
六、主要演員：
周格特力加，青年舞蹈家，舞劇《紅河谷》、《草原記憶》、《游牧時光》、《天上玉樹》、《狼魘》、《天域天堂》、《天邊》、《幸福在路上》等主要演員。廣州亞運會開幕式上篇第二部分《海洋之舟》中擔任領舞。榮獲第三屆全國少數民族文藝匯演優秀演員獎，第七屆荷花杯表演金獎，第八，九屆桃李杯表演，創作銅獎。
張 姝，青年舞蹈家，第七屆全國「桃李杯」舞蹈比賽二等獎獲得者，舞劇《大風歌》主要演員，獨舞《水映孤秋》榮獲「荷花獎」，主演中國古典舞《那片血色山崗》參加第四屆CCTV電視舞蹈大賽榮獲古典舞表演三等獎。參加全國舞蹈比賽、全國「荷花獎」舞蹈比賽和全國「桃李杯」舞蹈比賽等榮獲各類獎項。
賈 琳，青年舞蹈家，主演舞劇《黃道婆》、《英雄格薩爾》、《問.香》、《天域天堂》等；紀念海南解放60周年大型慶典文藝晚會《豐碑》、海南省慶祝中國共產黨成立90周年大型主題文藝晚會《旗幟》等多台大型晚會中擔任主要演員，參加2011年BTV春晚演出《青花瓷上的魚》。參加全國舞蹈比賽、全國「荷花獎」舞蹈比賽和全國「桃李杯」舞蹈比賽等榮獲各類獎項。
邢 奎，二級演員，舞劇《黃道婆》、歌舞詩《海南島》主要演員，2009中國生態旅遊年、海南省慈善總會成立大會慶典大型文藝晚會《大愛·海南》、紀念海南省解放60周年《豐碑》、海南省紀念中國共產黨成立90周年大型主題晚會《旗幟》等多場大型晚會主要演員。「海南省青年崗位能手」，榮獲第二屆全國少數民族文藝會演優秀新人獎、第三屆全國少數民族文藝會演「優秀演員獎」。
李齊偉：畢業於北京舞蹈學院，優秀青年演員。
劉嵩：畢業於中央民族大學，優秀青年演員。

E. 格薩爾的傳唱千年

中國藏族、蒙古族、土族等民族共同傳承的「格薩（斯）爾史詩傳統」，是關於古代英雄格薩爾神聖業績的宏大敘事，以韻散兼行的方式講述了格薩爾王為救護生靈而投身下界，率領嶺國人民降伏妖魔、抑強扶弱、完成人間使命後返回天國的英雄故事。憑借一代代藝人傑出的口頭藝術才華，史詩在中國西部高原的廣大牧區和農村傳承千年，全面反映了藏族及相關族群的歷史、社會、宗教、風俗、道德和文化，至今仍是民眾歷史記憶和文化認同的重要依據，也是中國族群文化多樣性和人類文化創造力的生動見證。
【格薩（斯）爾史詩傳統】
格薩（斯）爾史詩以其獨特的串珠結構，融匯了眾多神話、傳說、故事、歌謠、諺語等，形成了氣勢恢宏、篇幅浩繁的「超級故事」。史詩說唱傳統在一定意義上是地方性知識的匯總——宗教信仰、本土知識、民間智慧、族群記憶、母語表達等，都有全面的承載，史詩說唱傳統還是唐卡、藏戲、彈唱等傳統民間藝術創作的靈感源泉，同時也是現代藝術形式的源頭活水，不斷強化著人們尤其是年輕一代的文化認同與歷史連續感，因而格薩（斯）爾史詩傳統堪稱民族文化的「網路全書」。2009年9月，「格薩（斯）爾史詩傳統」入選聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。
格薩爾史詩是世界上最長的史詩，堪稱人類偉大的口頭表達藝術生動鮮活的樣本。
史詩是一種歷史悠久的藝術，在世界各地文明傳統中多有流布。古希臘著名的荷馬史詩和神話，被公認是西方文學的濫觴。古巴比倫的《吉爾伽美什》、古印度的《摩訶婆羅多》、古英語的《貝奧武甫》、古日耳曼的《尼貝龍人之歌》、古法蘭西的《羅蘭之歌》、非洲的馬里史詩《松迪亞塔》等，都曾經廣為傳唱，影響久遠。古希臘的亞里士多德曾仔細討論過史詩的內涵和特性，並給予這個藝術樣式很高的評價，開啟了人類認識和評述史詩的先河。地球各個角落的人們，依照各自的自然環境和文化傳統，發展出形態各異、風格繁復的史詩演述傳統。眾多的史詩，已經成為人類口頭演述文化的座座豐碑。
主要在藏族和蒙古族等民族中所傳唱的大型史詩《格薩（斯）爾》（藏族叫「格薩爾」，蒙古族叫「格斯爾」，後文統稱「格薩爾」），堪稱人類偉大的口頭表達藝術的一個生動鮮活的樣本。它所具有的諸多特性，令人嘆為觀止。
「格薩爾」故事「多如牛毛」，不可勝數，是世界上最長的史詩。在「格薩爾」為世人所知前，西方的工具書說世界上最長的史詩是古印度的《摩訶婆羅多》，有10萬「頌」，就是20萬詩行。而「格薩爾」的長度，迄今沒有很准確的統計，但我們可以大略地知道，藏族的史詩文本，已經記錄下來的相互不重復的「部」，保守計算也超過100種，僅僅是韻文部分就超過100萬詩行。
以這樣的規模，大概沒有那個歌手能夠完整地掌握它。現年80多歲的藏族歌手桑珠能說唱65部《格薩爾》，他所唱格薩爾故事的大約三分之二，在陸續謄寫和刊印中，計劃中的規模是46卷，平均每卷400頁,藏文散體排印，這是數倍於《紅樓夢》的篇幅！他是目前公認能說唱格薩爾故事最多的藝人。因為格薩爾史詩傳統仍處於發展變化過程中，我們很難確定其究竟有多少「部」，大約多少「字數」。對藏族內部而言，格薩爾還是他們唯一的史詩，這在世界上就很少見了，多數產生史詩演述傳統的民族，都有豐厚的史詩群落，並不「一枝獨秀」。藏族中的這個現象，與《格薩爾》的結構特點有關。它屬於串珠式結構，具有很強的開放性，不斷包容和吸納新的故事內容，而且把藏族的許多敘事文類——如神話、傳說、故事、民歌、諺語等，吸納到史詩中，形成壯觀的敘事畫卷。在人類口頭演述藝術的歷史上，這也堪稱奇跡。
格薩爾是流傳久遠和廣泛的史詩，其傳播地域廣闊、涉及語言眾多在世界上少見。
格薩爾的演述歌手類型很多，僅以藏族歌手而論，按照說唱技藝的習得和傳承方式的不同，主要分為神授藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、圓光藝人等幾種類型。在上述五種藝人中，神授藝人是最為特別的藝人群體。他們大多自稱有過奇異的經歷，故事和講述故事的能力來自「神授」。這些藝人大多生活在祖傳藝人家庭或《格薩爾》廣泛流傳地區，有著較特殊的生活經歷。他們記憶力超群，雖然絕大多數不識字，但他們卻表現出驚人的口頭創造活力，藝人們通常能說唱至少一二十部。
《格薩爾》還有抄本、刻本的書面傳播形式，由此產生了抄本世家，世代以抄寫為生。青海玉樹的布特尕家，就是這樣的家族。現存最早的抄本，時間上可以回溯到14世紀（藏於西藏博物館）。現存最早的刻印版本是1716年的北京木刻版《十方聖主格斯爾可汗傳》。
《格薩爾》史詩還滲透到不同的藝術門類中，以格薩爾英雄為題材的藝術形式，包括唐卡（藏族卷軸畫）、塑像、壁畫、藏戲、彈唱等，從另一個側面說明了格薩爾的普及程度和受到民眾喜愛的程度。到了當代，格薩爾故事還進入影視、廣播、小說等現代藝術形式中。在藏區，種種繪有格薩爾王形象的唐卡和工藝品以及史詩抄本和印本，則被當地民眾敬奉為能夠驅邪除穢的吉祥物。
《格薩爾》的藝術魅力，還體現在它非凡的傳播力上。《格薩爾》濫觴於青藏高原，那裡蒙古人和藏人長期比鄰而居。《格薩爾》很可能首先在這兩個民族中先後紮根，並隨後在周邊的民族中廣為傳播，在土族、裕固族、納西族、普米族、白族等地區都有傳唱，地域上跨越了西藏、青海、四川、甘肅、雲南、內蒙古、新疆等多個省區。在境外，不丹、尼泊爾、錫金、印度、巴基斯坦、蒙古、俄羅斯等國也都有流傳。傳播地域如此廣闊，涉及語言如此眾多的語言演述藝術，在世界上還不多見。
傳統生活方式變遷，史詩說唱傳統賴以依存的文化生態發生巨變，史詩說唱傳統面臨挑戰。
今天，《格薩爾》研究受到國際國內學者的重視，學術成果累累。國外學者從上個世紀初開始系統地研究《格薩爾》，其中，法國學者大衛·妮爾和石泰安對藏族格薩爾的研究，成果卓著，影響深遠。1839年，施密特院士首次以德文翻譯出版了北京七章本，把蒙古族的《格斯爾》介紹到國外。國內學者最早開始介紹格薩爾的，是任乃強先生，他在二十世紀三十年代撰寫了若干文章在報刊發布。
上世紀五十年代以來，我國在史詩的搜集、整理、出版和研究方面，做了大量的工作。一大批優秀的民間藝人得以確認和立檔，其中的佼佼者進入了省級和國家級名錄。各種抄本、刻本、謄寫本、整理本和翻譯本等，蔚為大觀。各地積累的聲音文檔和視頻資料，數量巨大。用藏文、蒙古文和漢文等出版的各種版本的《格薩爾》超過100種，部分章節或故事梗概已被翻譯成了英、俄、德、法、日、芬蘭等國的文字出版。國內的《格薩爾》研究成果，已經出版專著約20部；研究集刊、集成、論文集等15部；發表於國內外學術刊物上的論文數量可觀；在中國召開了五屆《格薩爾》史詩國際學術研討會，這些年來的國際藏學研討會上，均設有關於史詩《格薩爾王傳》的專題論壇。「格薩爾學」已成為國際藏學研究和國際史詩學研究中的一個重要分支。
不過，《格薩爾》說唱傳統也面臨新的挑戰——傳統生活方式的變遷，導致史詩說唱傳統賴以依存的文化生態發生巨大變化。這些年來，一批老藝人相繼辭世，職業化的藝人群開始萎縮；操持母語者數量下降，聽眾群體正在迅速縮小。為積極應對以上狀況，在本土社會和民間文化的土壤上探討史詩的傳承規律和保護策略，作為格薩爾史詩傳統的牽頭保護單位，中國社科院民族文學所開辟了「口頭傳統田野研究基地」項目，推進一系列保護和振興措施，為《格薩爾》史詩的存續和發展，摸索行之有效的舉措。

F. 需要格塞爾王的資料

>《格薩爾王傳》是11世紀由人民群眾在藏族古老的神話、傳說、故事、歌謠、諺語等民間文學作品的基礎上集體創作而成的。它描述了英雄格薩爾降伏妖魔，抑強扶弱，最後從地獄中救出了母親和愛妃，一同重返天國的故事。它是目前世界上最長的史詩。1000多年以來，我國藏族與蒙古族民眾世代口耳相承。從20世紀80年代初開始，中國政府投入了大量的人力和財力，以搶救這份寶貴的口頭文化遺產。

英雄史詩《格薩爾》

降邊加措介紹說：《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩。《格薩爾》代表著古代藏族文化的最高成就，是研究古代藏族社會歷史的一部網路全書。國際學術界有人將它稱作「東方的荷馬史詩」。

根據學術界研究考證，《格薩爾》產生在古代藏族的部落時代，距今有2000年歷史，是一部口傳史詩。在長期的流傳過程中，那些才華出眾的民間說唱藝人起著巨大作用，他們是史詩最直接的創造者、繼承者和傳播者，是真正的人民藝術家。

與其他史詩相比，《格薩爾》有兩個顯著特點：一是它世代相傳，是一部活形態的英雄史詩；二是它卷帙浩繁，精深博大，規模宏偉，內容豐富，是世界上最長的一部英雄史詩。它有120部、100萬詩行、2000多萬字，僅就篇幅來講，比古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》、古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德修記》、古印度的史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的總和還要長，堪稱世界史詩之最。

《格薩爾》史詩講述了很久以前，天災人禍遍及雪域藏區，妖魔鬼怪橫行無忌。神佛們為拯救黎民，普渡眾生，派神子格薩爾到藏區為王，他歷盡艱險磨難，在諸神的保護下，逢凶化吉，經受了磨難，增長了才幹，對民間的疾苦有了更多的了解，他以超人的力量，率領藏民將作惡多端的妖魔鬼怪統統消滅干凈。

G. 關於格薩爾王傳有哪些介紹

《格薩爾王傳》是一部在藏族、蒙古族人民中世代相傳、篇幅浩瀚的英雄史詩，這部長達百萬行、一千多萬字的英雄史詩，以格薩爾王為中心人物，在廣闊的社會背景中展開英雄降魔除妖的描寫。史詩一開始敘述格薩爾在天國時，人間妖魔鬼怪橫行，殘害百姓，天神為了拯救人類，命天神的兒子格薩爾下界投生，降伏妖魔，救護生靈，作黑頭人的君長。格薩爾在人間的母親——龍王的女兒葛姆，在破帳篷里生下了格薩爾。他長大後，征魔除怪，抵抗外族侵略，懲治叛國賊，與欺騙人民的喇嘛作斗爭，闖入陰曹地府，戰勝冤枉好人的閻王。完成這些大業後，格薩爾年老傳位，重返天國。

《格薩爾王傳》結構宏偉，場面巨大，內容豐富。其中有兩軍對陣、英勇沖殺的壯觀，也有英雄孤身對敵的描寫；有驚心動魄的戰爭場面，也有纏綿悱惻的愛情插曲；有為國捐軀的壯烈，也有生離死別的哀傷。史詩中，忽而天上，忽而人間，忽而地獄，忽而天堂。用墨如潑的敘事和濃烈淳厚的抒情交織在一起：既有奇特的幻想、瑰麗的場面、神力的誇張，也有真實的人間生活的准確描寫，故事情節起伏跌宕，曲折動人，令人神往。在塑造人物方面，不僅主人公格薩爾的形象栩栩如生，還鮮明有力地展現了正反兩方面的許多典型人物的形象。無疑，這是一部罕見的不可多得的世界名著。

H. 格薩爾王傳的歷史價值論述

《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。 《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、四川、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。
《格薩爾王傳》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的英雄史詩，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。無數游吟歌手世代承襲著有關它的吟唱和表演。它歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩，《格薩（斯）爾王傳》是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學的豐厚基礎上產生和發展起來的，提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時也是一部形象化的古代藏族歷史。
《格薩爾王傳》文字大約產生在古代藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權逐漸形成的歷史時期，即公元前二、三百年至公元六世紀之間；吐蕃王朝建立之後（公元七世紀初葉至九世紀）得到進一步發展；在吐蕃王朝崩潰、藏族社會處於大動盪、大變革時期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農奴制過渡的歷史時期（十世紀至十二世紀初葉）得到廣泛流傳並日臻完善和成熟。在十一世紀前後，隨著佛教在藏族地區的復興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，並出現了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的僧侶，一部分就是「掘藏大師」他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為「伏藏」的抄本。
在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔。8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲時，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，南征北戰，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了幾十個「宗」（藏族古代的部落和小邦國家）在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。
主要分成三個部分：
第一，降生，即格薩爾降生部分；
第二，征戰，即格薩爾降伏妖魔的過程；
第三，結束，即格薩爾返回天界。
三部分中，以第二部分「征戰」內容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍嶺大戰》、《保衛鹽海》、《門嶺大戰》外，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個重要故事和每場戰爭均構成一部相對獨立的史詩

I. 《格薩爾王》的作者是誰

《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。《格薩爾》為我們提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融匯了不同時代藏民族關於歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。
《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。
《格薩爾王傳》大約產生在公元前二、三百年至公元六世紀之間，在近千年的漫長時期內，民間藝人口耳相傳，不斷豐富史詩的情節和語言，到十二世紀初葉，《格薩爾王傳》日臻成熟和完善，在藏族地區得到廣泛流傳。

J. 嘎達梅林的演員資料

嘎達梅林--巴音飾(蒙古族)
1986年上海戲劇學院表演系畢業 內蒙古電影製片廠演員、電影導演。 國家一級演員。
影視作品：《悲情布魯克》《騎士風雲》《愛在鄂爾多斯》《笑傲江湖》《射鵰英雄傳》《獨行侍衛》等
達爾罕王--宋國鋒飾(蒙古族)
內蒙赤峰人 遼寧人民藝術劇院院長 國家一級演員現為中國戲劇家協會會員、中國話劇藝術研究會理事、中國電視家協會會員、遼寧省電視家協會理事
朱博儒--王亞梅飾
作品：《劍諜》《驚天陰謀》《海狼行動》等
牡丹--安和尼瑪飾(蒙古國演員)
色旺--高蘭村飾
南京軍區前線話劇團話劇演員。上海戲劇學院表演特修班影視作品：《格薩爾王》《遠東陰謀》《努爾哈赤》《唐明皇》《漢宮飛燕》《東周列國·戰國篇》《太平天國》《康熙王朝》《DA師》《大清御史》《飛花如蝶》《大敦煌》《球愛俏佳人》《大明奇才》《51號兵站》《東方朔》《柳葉刀》
圖布丹--尹元章飾
連雲港話劇團演員
影視作品：《大決戰、淮海戰役》《席捲大西南》《老旦是一棵樹》《徐海東大將》《新四軍》《江山風雨情》《國母宋慶齡》
包明遠--包海龍飾(蒙古族)
上海戲劇學院畢業 內蒙歌舞劇院演員
影視作品：《成吉思汗》《北方囚徒》《草原母親》《茶馬古道》《王昭君》《開創盛世》《李森傳奇》《草原春來早》《我的青春我的夢》《這群漢字》
製片人：呼和巴特爾
北京藍色故鄉影業有限公司總經理
導演：陳家林
國家一級導演 作品有《唐明皇》《武則天》《漢武帝》《太平天國》《康熙王朝》等
編劇：朱蘇進
中國作家協會理事 作品曾獲第3屆「全國優秀中篇小說獎」、「金雞獎」最佳電影獎、文化部優秀電影獎，另數十次獲得全國、全軍其它文學、藝術、散文類獎項。
作品有：《絕望中誕生》《炮群》《金色葉片》《接近於無限透明》《孤獨的炮手》《金色葉片》《康熙王朝》《鄭和下西洋》《三國演義》《我的兄弟叫順溜》等