手機電影800

❶ 電影《八佰》第二日發生了什麼

死守四行倉庫，正是出於士兵素質太差的無奈之舉。蔣介石原本命令第88師全師死守閘北，為全線撤退的40萬大軍斷後，並向租界內的全球媒體展現中國抗戰到底的犧牲意志。師長孫元良據理力爭指出，第88師火線補充五次，全師都是新兵，「雖然一樣忠勇愛國，但訓練時間較短，缺乏各自為戰的技能」。若按照委員長的命令，新兵可能會陷入混亂，在全球媒體鏡頭前「被敵軍任意屠殺」，貽笑國際。

縮小死守規模，反而能達到宣傳效果。孫元良選定外觀堅固的四行倉庫，配置一營兵力死守。這個「非典型陣地」，老兵看來不堪一擊，新兵卻會得到安全感，才能從容為國赴死，達到國際宣傳的目的。於是，全師死守閘北計劃縮小為一營死守四行倉庫。唯一目的就是整營官兵慷慨戰死，在全球媒體前展現中國抗戰到底的意志。對軍人而言，這是很憋屈的一個戰斗，卻創造了對日抗戰永恆不朽的宣傳奇作。

炮兵不開炮，攻堅一籌莫展，在全球媒體前開打的四行倉庫保衛戰持續4天。蘇州河南岸的觀眾親眼見證第10大隊傷亡狼藉，而楊惠敏送旗、陳樹生捨身炸日兵以及謝晉元一槍擊斃200米開外日兵等精彩畫面，更燃起全球媒體同情中國的輿論熱潮。孤軍誤打誤撞，打贏了宣傳戰，也就不必非得戰死在四行倉庫了。

拖到第四天深夜11時，第10大隊才以步兵炮與迫擊炮猛烈射擊四行倉庫，「最激烈時，每秒鍾發炮一響。轟轟之聲，震破長夜的沉寂」。就在這個深夜，第1營接到撤退命令。

八百壯士成為抗日戰爭的精神碉堡。送旗女童軍楊惠敏以參加世界青年和平大會為名，出洋宣傳，引發旋風，受到羅斯福與希特勒的召見。四行孤軍的英雄們則成為媒體焦點，無數的訪問與演講，產生巨大號召力。

最快捷的宣傳法還是拍電影。1938年，香港片商火速拍成《八百壯士》，成為抗戰年代最經典宣傳片。1975年，國民黨黨營「中央電影公司」拍攝《八百壯士》，由林青霞主演，成為台灣最受歡迎的戰爭巨片。重播40年，感召力至今不衰。2019年的《八佰》，已是第三代八百壯士電影了。

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❷ 八百電影在線高清免費觀看完整版

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❸ 八百電影什麼時候可以在手機上看

估計還要很久的，因為目前來說就是電影院還沒有下架所以手機上是不太可能看到的這個樣子的。下面是一些無關緊要的，來源於網路！！！

2）自由詩：是近代歐美新發展起來的一種詩體。它不受格律限制，無固定格式，注重自然的、內在的節奏，押大致相近的韻或不押韻，字數、行數、句式、音調都比較自由，語言比較通俗。美國詩人惠特曼（1819—1892年）是歐美自由詩的創始人，《草葉集》是他的主要詩集。我國「五四」以來也流行這種詩體。
（3）散文詩：是兼有散文和詩的特點的一種文學體裁。作品中有詩的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節奏感和音樂美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。
（4）韻腳詩：屬於文學體裁的一種，顧名思義，泛指每一行詩的結尾均須押韻，詩讀起來朗朗上口如同歌謠。這里的韻腳詩指現代韻腳詩，屬於一種新型詩體，類似流行於網路的方道文山流素顏韻腳詩。出道於2000年之後。
現代詩、當代詩
按照詩歌發展的階段分類。
（1）中國現代詩歌：二十世紀上半葉以前的詩歌稱為中國現代詩歌
（2）中國當代詩歌：二十世紀下半葉以後的詩歌稱為中國當代詩歌
特點
現代詩歌特點有：
1.形式自由；
2.內涵開放；
3.意象經營重於修辭；
4.有高度的概括性、鮮明的形象性、濃烈的抒情性以及和諧的音樂性，形式上分行排列。
流派形成
代表新詩創始期最高成就的是創造社的主將﹑浪漫主義詩人郭沫若。「五四」時代各種社會矛盾的加深，激起了先進分子的覺醒。由不滿現狀而陷入苦悶的廣大青年，迫切尋找激情噴發的方式表達個性解放的要求。一批詩人正是在這種背景下從歐美浪漫主義詩歌中找到啟示和力量。他們在理想的憧憬中揭露封建黑暗，作為舊秩序的叛逆者而忠於自己的熱情和理想的一代人，很自然地從思想上接受浪漫主義，並用以作為藝術原則，指導自己的創作。這就是以郭沫若為代表的一批創造社詩人崇奉浪漫主義的動因。

❹ 電影《手機》觀後感，800字 謝謝

時下，手機成了現代人不可或缺的工具。關於手機的各種類型的廣告，簡直是鋪天蓋地、令人目不暇接。這些手機或貴或廉，或大或小，或新或舊，時刻與其主人保持親密的接觸，彷彿一隻只高科技化的寵物。的確，所有這些手機廣告幾乎都在訴說著手機的一個超強功能：溝通。電話的出現，改變了人們的交流方式，而手機的出現則徹底改變了這種交流方式的時空概念。這其實是一種由文明進步產生的、偉大的自由和權力：只要自己想要，而且知道對方的號碼，就能夠隨時隨地的聯系他。然而，當手機在中國土地上鋪天蓋地之際，馮小剛導演的2004年賀歲片《手機》，卻讓人們大為驚訝。這部備受爭議的電影突破傳統，揭示了手機給人們生活帶來的巨大變化，而這種潛在的變化正是現代文明的發展和精神世界的矛盾相互牽制所引發出來的一系列問題：手機，不僅僅傳承著電話的「溝通」功能，更是將「監視」功能予以誇張性的放大，在這一場游戲中，手機不僅是話語的傳遞者、儲存者，同時也是話語的監視者。

隨著科學技術的發展，手機的功能日新月異，有了手機就等於有了溝通和監控的能力，在某種程度上說，就是人們擁有手機，同時也擁有了語言的權力。在當代法國社會現象學家布爾迪厄看來，作為文化象徵的典型代表形式——語言，同整個社會性質的變化存在著內在的聯系。語言象徵性權力，從宏觀意義來看，是同人類社會文化活動的象徵性及其復雜性密切相關；從微觀意義來看，是同社會文化活動中各個層面的具體特徵，同語言和象徵體系本身復雜而具體的結構和特徵密切相關。因此，簡而言之，語言象徵性權力的實施過程，就是透過語言象徵性運作而是社會中的權力網路演變成越來越復雜的中介性策略性的游戲結構。語言的運用技巧就是權力運作的策略，但是另一方面，社會生活中的任何權力的運作，都是離不開語言的使用和運用技巧。在《手機》中，手機的擁有者以及電視節目《有一說一》的主持人嚴守一，無疑是語言和權力的擁有者。下面就從嚴守一在影片中幾處細節來分析一下語言與權力的體現：

鏡頭一：文化大革命時期，那一年嚴守一13歲。馮導先用了一個大全景，展現了嚴守一當年住的村子的全貌，給人一個總體印象，看到這一幕的時候總是情不自禁的想到好萊塢的電影模式，也是同樣的拉開一個鏡頭，展現故事發生的地理位置，故事發生的時間、周圍的環境和背景。接著配上葛優的畫外音解說，之後是遠景的切近，直到近景，然後我們看到了13歲的嚴守一，和影片的主要線索----電話。這是全鎮的第一部，也是唯一的一部電話，而當時的電話管理員卻有著至高無上的權力。在一個信息及其落後和閉塞的年代，他操縱著別人與外界溝通的話語權，那個時候他是語言權力的擁有者、至高無上。而當人們都在焦急地等待打電話時，他一句「電話休息」則宣判了這些蜂擁而來的農民話語權的「死刑」。

鏡頭二：在《有一說一》的節目現場，嚴守一誤把瓦特當作電話的發明人而在節目中向觀眾承認錯誤時，卻依舊耍著他那套嘴皮子，面對老實憨厚的動物園飼養員，嚴守一話中帶刺，以開玩笑的方式對飼養員的誠實加以嘲弄。而從他所主持的節目名稱《有一說一》來看，顧名思義就是要說實話，守信用，決不扭曲事實。從布爾迪厄的觀點來看，話語權具有強勢性從而改變社會運作的邏輯中心點。嚴守一在屏幕上的道貌岸然與他在生活中的虛情假意，形成了鮮明的對比，而話語在這里則成了嚴守一生活改變的邏輯中心點。

鏡頭三：在生活中，嚴守一同時也扮演著語言操縱者的角色。在他設置的一個又一個謊言游戲中，妻子和情人始終游離於他所編造的謊言中。而最終的結果卻使他出乎意料地會在了自己精心編造的謊言中，嚴守一的「語言權力」弄巧成拙，使他自嘗苦果。

手機所引發關於話語權與監視權的種種隱蔽的弊端無法逃脫布爾迪厄語言象徵性權力的徵候分析，對於嚴守一而言，掌握話語權，是掌握了至高無上的權力，這種權力滲透於生活的方方面面，同時也是跨越道德約束，滿足個人縱情私慾的權力。而他的至高無上的話語權的實現，主要通過以下幾個途徑來完成的：1、前提是擁有了一部高科技手機；2、對妻子和情人撒謊；3、假裝聽不見或者掛機，從而使別人的話語權無法實現；4、把手機調為振動、不接聽電話甚至是關機，從而拒絕和任何人通話。通過以上幾個方式，使他的象徵性權力的話語權始終處於一種強勢地位。而這種強勢的語言統治地位不僅僅是自己處於至高無上的位置，同時也處於一個「敞開式監獄」里，法國著名的人文學家福柯曾在自己的著作中闡釋過一種「全景敞式監獄」，它的結構是：四周是一個環形建築，中間有一個瞭望塔，環形建築四周的房間都有一扇窗子對著這個瞭望塔，這樣，求實力的每個最反對正面面對著瞭望塔里的監督者，每時每刻，囚犯都處在一種被監視的狀態。用這個理論來分析嚴守一和費墨恰如其分，首先他們同是手機，也就是話語權的擁有者，但同時也是同處於高度的被監視狀態中，影片中費墨和嚴守一的妻子從中國移動打出長長的一張通話記錄就能看出這種監視狀態的必然性與偶然性。一旦不小心，就能使他們從語言的權威擁有者變成了心智遭受巨創的「失語者」和一敗塗地的權力喪失者。當然，這種擔心不是我首創的，警告來自於睿智而有憂患意識的布爾迪厄他老人家。

從某種程度上講，馮小剛的電影更像是把生活中的某一片斷放大誇張到銀幕上，並且電影中常常體現出馮導的北京痞性。《手機》等一系列馮小剛的電影的最大特色在於它的平民化風格。馮導是第五代導演的代表，但是在他的作品中他卻摒棄了第五代導演中站在哲學的層面俯視生活的慣用手法。而是扎扎實實地站在地上，以普通人的目光平視生活。不玩技巧，不玩風格，生動而親切。或者說這種源於生活的平淡也是馮小剛的聰明之處，雖然在這個政治氣氛稍稍解凍的時代，但還是很少有人去觸動政治這條敏感的神經，所以很多人寧願去拍古裝片、喜劇片，而馮導則是這些聰明人中最出色的一個。鏡頭，源於生活，反映生活。北京人看馮小剛的電影，能夠看出老北京那一種胡同特色，這一點就猶如重慶人看《瘋狂的石頭》，貴州人看《青紅》，東北人看趙本山的小品那樣親切。