甪直是哪個電影的取景地

A. 從甪直到華誼兄弟電影樂園做什麼車

計程車。從甪直到華誼兄弟電影樂園之間需要經過23.5公里，路過18個紅綠燈，途經東方大道和中環東線，是中長距離的路程，為了保證在路途上的舒適，所以可以通過乘坐計程車前往。甪直是指甪直古鎮隸屬蘇州市吳中區，位於蘇州市東部，華誼兄弟電影樂園是由華誼兄弟集團斥巨資重點打造、以自持電影知識產權為主題的世界級電影文化體驗項目。

B. 甪直保聖寺｜殘唐剩宋，江南佛像卻無雙

黃鶯打起，夢破遼西。村雞迭唱，野鳥出巢，余起而開窗縱眺，民家鱗次櫛比，掩映於柳槐新綠中，似羞於見客者；江南平野，遍籠朝霧，為狀殆如輕榖；麥浪搖風，菜花鋪錦，紫雲英則較扶桑時令約早二旬，故日本目下方具燦爛之觀，而此地已大率有頹唐之態矣。

九十六年前，大村西崖乘船初到甪直，用詩意的筆觸記錄下水鄉的春日景象。這位年屆六旬的異域學者，從東京長途跋涉，踏海萬里到這江南小鎮的目的不在遊玩，而是專程為保聖寺而來。

保聖寺距離鎮口不遠，從甪端廣場向左，跨過西匯河上小巧的香花橋，一條窄巷的盡頭就是黑瓦黃牆的山門。

此時仍在正月，本應是熱鬧的時節，但在疫情籠罩之下，千年古剎之前門可羅雀。這情景和明初詩人高啟《過保聖寺》中的描繪倒有些相通：「 亂後不知僧已去，幾堆黃葉寺門開 」。

千年興毀：南朝四百八十寺

保聖寺始建於何時？寺志無存，方誌和碑文記錄多歧。

明正德《姑蘇志》記載：「 保聖教寺，在長洲縣二十都甫里，唐大中建，宋祥符中僧惟吉重建。 」此說有寺中所存唐經幢為證。

到清康熙時，陳惟中編纂《吳郡甫里志》，轉稱為「 梁天監二年（503）創 」，據稱是明崇禎年間重修大殿時，在梁栱高處發現有此紀年題記。寺院叢林，最喜將創建年代上溯高古。自有此說，其後所出地方誌書皆沿襲。保聖寺搖身一變，成為南朝四百八十寺之一。

北宋祥符六年（1013）重建後，保聖寺一時極盛，據稱有殿宇五千餘間，釋子千數，范圍幾達半個甪直，成為江南名剎。其後歷經風雨兵火，日漸衰頹，到明中葉時又有過一番振興，據歸有光《保聖寺安隱堂記》，當時名僧璇大章募資重修，歷時近一年，於弘治二年（1489）竣工，「 凡為殿堂七，廊廡六十 」，規模較宋時不如，但也可稱一方巨剎。

入清後，保聖寺多有修葺，咸豐時受戰火摧殘，僅余山門、天王殿和大殿留存，禪房悉毀，皆成瓦礫。其後雖有重修，但再難恢復舊時光景。甪直人王韜晚年作《漫遊隨錄》，以「 保聖聽松 」一篇追憶前塵，點石齋畫報出有圖記，略見寺院規模。

保聖聽松：故草已隨塵土化

保聖寺山門正對香花弄，山門東側有一井亭，四角飛檐，亭內有明末清初古井一口。87版《紅樓夢》電視劇曾在此取景，保聖寺為葫蘆廟，井亭和山門前的石獅在劇照中可見。

保聖寺原有清乾隆二十六年（1761），蘇州狀元彭啟豐捐資所建山門，咸豐時在太平軍之戰時被毀。同治三年（1864），彭家後裔重建，上坊有「西聖居」豎匾，下坊「 輔揚顯秘 」為彭啟豐舊書，門樓鐫刻精美。

大村西崖記錄道：「 為乾隆磚造，形似牌坊，石作雕飾，雖交錯其間，然於考古學術上殊不足道 」，未細察其年代，後來介紹此圖者多沿襲山門乾隆造之說，實誤。

清代山門後被毀，如今所見為陳從周設計重建，寺額為費新我所書。門樓後建一拱形洞門，上有李樺題額「輔揚顯秘」，背額為「 法雲永護 」。

穿過拱形門是一進院落，院內本有古松數十株，本是王韜形容「若千山葉落，萬壑泉流」的「保聖聽松」處，可惜現在多是近時所栽，古松難見。

院落正中為一湖石假山，老本枸杞，穿石裂雲， 垂持於湖石峰頂。在陰濕多雨的江南水鄉，百年枸杞成活至今，且枝茂葉盛，實屬不易。

假山之後為天王殿，面闊三間，進深七檁， 單檐歇山頂。柱礎作覆 盆式， 壓地隱起「纏枝牡丹間化生」圖案 ， 為北宋祥符年間舊物。

據陳從周先生考證，此殿為明弘治時在宋代殿基上重修，崇禎年間再修，而殿宇轉角起翹處用立腳飛椽，則是清同治三年大修時的做法。

在大村西涯1926年所攝舊影中，天王殿年久失修，已四壁傾塌，門窗全無。解放後數次整修，即為今日所見。

天王殿東南方有一 幡桿夾石 ，武康石質，北宋遺物。頂部刻復蓮紋，上下設穿孔，作固定旗桿用。舊時，夾石之間高豎幡桿，白日扯廟旗，晚間懸掛燈籠照明，可作叢林標志，吸引四方信眾。

殘唐剩宋：舊時偉跡已成空

過天王殿向北，又是一門樓，石拱門上書額「 保聖寺古物館 」，民國大員譚延闓手筆。

庭院中一左一右，兩件古物。

左側樹立 尊勝陀羅尼經幢 一座。經幢青石質，通高五米開外。

幢座為兩層束腰須彌座，最下為雲水紋覆盆形石礎，第一層束腰浮雕雙龍，第二層束腰開壼門，內有天王端坐，戴兜鍪，形態各異。束腰上下為仰覆蓮瓣。

仰蓮上盤蓋雕出欄桿，上承八角幢身，刻《佛頂尊勝陀羅尼經》。

幢身之上有寶蓋刻流蘇，八角出獸頭，口銜瓔珞。

寶蓋之上為連珠，雕如意雲。再上雙層仰蓮，短柱雕佛像。往上依次又是寶蓋、菩薩像、八角寶蓋。

最上短柱浮雕力士，力士頭頂有人身鳥翅，似為迦陵頻伽。頂端蟠桃型，上刻曼陀羅花，以飛天、雲頭絞圓蓋結頂。

據民國《吳縣志》記載，此幢為唐大中八年（854）建，宋紹興十五年（1154）重立，原在山門左首，後移至大殿前。此一經幢正是唐大中年間創寺之明證。

此經幢比例勻稱，雕刻精美，雖有殘缺，但依然光彩奪目。與同時期其他唐經幢相比毫不遜色。

右側寶物為一 明末清初所鑄鐵鍾 ，鍾頂蒲牢為鈕。鍾身鑄有「國泰民安、風調雨順、五穀豐登、八方無災」等吉語。

庭院正中本為保聖寺大雄寶殿的所在。1926年，大村西崖到訪時大殿已岌岌可危，但主尊塑像猶存。

「更越數十武，為大殿，其前廂乃後人所增築，殿之營造頗古，察其柱腳之朽腐，即知其為五六百年前遺物；室已頹敗，由承塵隙處，竟可仰覘白雲動盪，佛壇後壁，亦塌損幾盡；壇以石築，高四尺五寸，左右二十二尺，前後八尺，上置丈六坐身之釋迦，左迦葉，右阿難，均為高約八尺之立像。阿難像心柱已折，傾倚本尊；本尊趺座，亦已破壞。三尊作風，雖非唐代，尚具古制。」

釋迦牟尼像在大殿倒塌時只是局部受損，後挪出另外保存，但最終還是消失不見。

大村西崖曾精研法式，對大殿結構解析稱：「 椽角之制雖不見於明仲圖說，而保聖寺之舊構似屋角之扇椽者，亦如宋制也...由是觀之， 可知保聖寺為宋時建築 」。

對此宋構，時人並未予以足夠重視。大村西崖離開的第二年，保聖寺遭火患，大殿半邊坍塌。1928年，葉恭綽到訪時，「 見寺多傾墮，未圮者僅一壁 」，這一江南罕見的北宋遺構就此灰飛煙滅。

通過大村西崖當時的照片，可以看到大殿梁架為「八架椽前後乳栿用四柱」，梁栿皆月梁造。

前檐心間設兩朵補間鋪作，梢間補間為一朵。

補間鋪作可見上昂和挑斡，張十慶在《甪直保聖寺大殿復原探討》推斷大殿是北宋祥符六年（1013）僧人維吉等重建寺院時營造，「 已知木構實例中所見上昂、挑斡最早者 」。

大殿柱礎與天王殿相同，覆盆式寶裝蓮華和牡丹寫生華並用。這些北宋柱礎幸而保存下來，陳列在院中廊下。

柱礎中有一八角形柱礎，標為唐代，不知是否是唐大中時建寺的遺存。

如今，矗立在大殿舊址之上的，是 保聖寺古物館 ，1930年由近代著名建築師範文照設計建造。

從舊圖紙和舊照來看，當年設計的是座 平頂紅磚羅馬式建築 ，但於上世紀五十年代屋頂就開始漏水，歷經多次改建，變為單檐歇山頂、四腳起翹的中國傳統屋頂樣式。最終，古物館成為一座中西混搭的產物。

建築的正立面伸出如同抱廈的檐廊，幾根朱紅大柱頗為醒目，抱廈上「保聖寺古物館」題匾為於右任所書，但名字早被鏟去。內額「九羅漢聖跡」則是後來張仃所題。

半堂羅漢：江南佛像稱無雙

走進古物館，幽深的殿堂里空無一人，盡頭是高兀的塑壁，頂天立地，氣勢逼人。

山岩嶙峋，雲氣卷舒，驚濤騰空，巨浪拍岸，彷彿是海上仙島，雲水山崖，洶涌之勢，撲面而來，卻彷彿被神力瞬間定格，以防打擾了山岩樹石之間羅漢的修行。

仔細辨別，才能看清洞窟錯列，九尊羅漢，神態各異，端坐其中，不以僵坐而守值，動中有靜，與山水同融。

年深日久，羅漢身上原本鮮艷的裝鑾剝蝕殆盡，但羅漢們的神情姿態，卻未減分毫。無論是屈身致禮，還是趺坐沉思，抑或是凝視望仰，都栩栩如生。可以從捉鬼伏虎的神通者身上看到嗔怒勇武，也能從修行者的低首闔目中感受到安逸恬淡。

泥塑的紋路自然生出一種「皴」的意味，塑壁彷彿山水巨幅，在眼前展開。

「天下羅漢兩堂半」，保聖寺中這半堂不同於別處那些依次排列、平平無奇的造像，壁塑與雕像的融合不只是純熟手藝的演練，更是一流匠人的膽魄與雄奇想像的舒發。

在藝術價值之外，呈現在我們眼前的這半堂羅漢背後，是百年來一段艱難的文物保護史。

甪直保聖寺的羅漢像的保護成為民國文化界的一樁「大事件」，發端於以「疑古論」名著於世的 歷史 學者顧頡剛早年間的一次旅行。

1918年，顧頡剛喪偶在蘇州家居，應朋友之邀至保聖寺瀏覽，當時，大雄寶殿內的塑像基本完好，他初見羅漢即贊嘆不已：

這寺的羅漢和別寺的羅漢兩樣。別個寺里，羅漢總在兩壁排班坐著，面上身上滿塗著金。這寺的羅漢是著色的，尤其是未失真的幾尊著得特別濃重。兩壁是堆塑的山，十八尊羅漢有的是在山頂上，有的是在山坡上，有的幾個湊在一處，有的兩個隔開得很遠，極參差不齊之致。最好的，是各有各的精神，各有各的注意對象：談話、題壁、打坐、降龍、伏虎，他們真在山上做這些事情，並不是替三世佛排班護衛。未修過的幾尊，衣褶的輕軟，可以顯出衣服中的筋骨；面上的筋肉更能很清楚地表示他們的神情。

據顧頡剛《題甪直閑吟圖》記載，大殿里有趙孟頫所書抱柱對聯： 梵宮敕建梁朝，推甫里禪林第一；羅漢溯源惠之，為江南佛像無雙 。明代《甫里志》稱：「 保聖寺大雄殿內供有釋迦牟尼，旁羅漢十八尊為聖手楊惠之所摹，神光閃耀，形貌如生，誠得塑中三昧，江南北諸寺所不能及 」。明萬曆年間許自昌雲：「 保聖寺十八尊羅漢塑像，位置錯落，形模如生，乃唐代楊惠之所作。歷朝粉飾，漸異原本，然古致存，為別處所無。 」

楊惠之為唐開元間的雕塑名手，「 與吳道子同師張僧繇筆跡，號為畫友，巧藝並著 」，後見吳道子聲光獨顯，於是「 遂焚筆硯毅然發奮，專肆塑作 」，時人認為楊塑「 艱奪僧繇畫相，乃與道子爭衡 」，當時有「 道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路 」之說。因此，楊惠之被世人譽為「塑聖」，與「畫聖」吳道子並駕齊驅，飲譽天下。

顧頡剛以此為據，認定保聖寺羅漢為唐代塑聖楊惠之的傑作。次年，顧娶甪直女子殷履安為繼室，借省親之便多次欣賞羅漢。1922年初夏，顧再游保聖寺，卻發現「 大殿正梁已斷，每經一次大雨，則漏折處即隨以擴大浸淫，及於西北角 」，導致塑壁嚴重受損，部分剝落酥溶，一羅漢已化為一抔泥土。

顧與鎮上的紳董商量，請施補救。而寺鄰小學，紳董輩為求擴大校址，惟恐此殿不毀。顧無奈只得攝影後，向各處接洽，在各種報章雜志撰文介紹保聖寺塑壁羅漢情況，呼籲各界慷慨解囊，搶救古剎唐塑。

我們想，洛陽的龍門造像給兵士打碎得不成樣子了，泰山上的沒字碑給某校的學生刻上字了，無論智識階級與非智識階級一例的沒有 歷史 觀念與藝術觀念， 把先民的遺產隨便打破，幾個唐人塑像在他們眼裡原是算得什麼 。但我總希望在這一件事上，有幾個智識界的真領袖出來，好好的做了，一雪妄人破壞藝術的恥辱，一雪妄人不知藝術而占據藝術界的恥辱，一雪妄人只知占據地盤，說好聽的話，而不肯真心作事的恥辱。

1925年，由甪直士紳沈柏寒等人集款，僱傭蘇州塑佛人陶子泉，將 東壁的禪定（即達摩羅漢）、講經、沉思三尊，西壁的望雁、智真這五尊較完整的羅漢 連座拆下，連同部分脫落的塑壁殘塊，存放於高小部（今葉聖陶紀念館）操場西側的小三間平房裡，以為「保護」。

顧頡剛苦苦追尋的知音，竟然是遠在東京的日本學人。

1926年4月底，大村西崖從東京出發，開始了他的第五次中國考察。5月3日，他走進保聖寺大雄殿中，「 室已頹敗，由承塵隙處，竟可仰覘白雲動盪 」，天光透過屋頂灑在斑駁的羅漢塑像和海山塑壁上，千年之美，在歷經歲月滄桑後，倏然綻放在這位萬里蹈海的異域來客眼前。

在保聖寺飽賞塑像和塑壁五天之後，大村西崖歸國，其考察筆記《塑壁殘影》迅速付梓刊印，暢銷一時。

「更越數年，恐除此影片外，將無復若何形狀可睹矣。」大村西崖一語成讖。

1927年保聖寺大殿遭火， 東壁的尷尬、聽經和西壁的伏虎、袒腹共四尊較完整的羅漢 被安置在原陸龜蒙宅的光明閣保存，與之前保存的五尊勉強湊夠半堂。1928年5月，大殿轟然坍塌，只剩殘壁一堵。《塑壁殘影》中的二十八幀照片成為最後的影像，但這些大村西崖已無緣得知，他在考察保聖寺的次年病逝，終年六十歲。

保護姍姍來遲，1928年葉恭綽讀到大村西崖的《塑壁殘影》，「 感他人之注意我國文物，一至於此，因親往考察 」，後與蔡元培、吳稚暉等推動，由時任教育部長蔣夢麟、次長馬敘倫提倡成立「保存甪直唐塑委員會」。要員的親自垂問，終於使這些暴露風雨之中性命懸危的羅漢像得以逃脫被時間湮沒的劫數。

1929年，委員會正式成立，葉恭綽、蔡元培、馬敘倫、顧頡剛等十九人為委員，共籌集到二萬三千六百銀元。1930年秋，保聖寺古物館在大殿原址動工興建，1932年春竣工。

羅漢塑像與塑壁的修復任務本來是委託給雕塑家 江小鶼 的，但他因趕制南京 中山陵的孫中山紀念像，無暇顧及，修像重任由 滑田友 負責完成。他帶領蘇州塑匠胡壽康等費盡心力地仔細拼對、歸並，將搶救保存下來的半堂羅漢精心布於補壁之中。

1932年夏，羅漢塑像的搶救工作全部完成，葉恭綽曾寫一首七絕書贈予滑田友：「 唐塑賴君為續命，廿年往事耐追憶。只今妙手跨前哲，更見當年楊惠之。 」

1932年11月12日，保聖寺古物館落成典禮在水鄉甪直盛大開幕。從1918年的驚喜初見、奔走相告、四處呼籲開始，顧頡剛的「唐塑保護運動」在十四年後終於有了一個結果，雖然大殿已倒，塑壁已殘，羅漢已缺。

「 羅漢昔睹漏雨淋，九尊今看坐碧岑 」，總歸，剩下的這半堂終於有了一個安身之所，從此不必再擔憂風吹雨淋之災。

是唐是宋：羅漢作手卻成疑

「保護唐塑！」

這是百年前那場轟轟烈烈的美術古跡保護運動的口號，在顧頡剛前期的考證里，保聖寺大雄寶殿中的羅漢塑像為唐代塑聖楊惠之所作，證據確鑿。其師友和文化圈對此也從未懷疑。

但大村西崖考察之後立刻提出了不同意見，「 據可知者，十六羅漢畫塑，實始於唐末五代之禪宗 」，「 至於羅漢像衣褶樣式，宛如與宋畫之羅漢圖相同，其為後代重建時所作也無疑。 」在徵引文獻，列舉數例之後，大村西崖得出結論：「 由此觀之，楊惠之有十六羅漢，或十八羅漢之作，究難取信。則保聖寺之十八羅漢塑像，不得不謂為與本尊佛像，同為祥符重建時之物也。 」

是宋塑而非唐塑，大村西崖的觀點全盤推翻了顧頡剛的判斷。

壁塑也稱影壁，古代雕塑之一種，即將平面山水圖景用立體或浮雕的形式來表現。唐楊惠之的壁塑，時稱天下第一。據說北宋畫家郭熙見到後，又出新意，以手堆泥於壁，使成凹凸之狀，待干後，隨其形跡用墨暈成山巒林壑，加以樓閣人物之屬，宛然天成，謂之塑壁。

對於保聖寺的海山壁塑，大村西崖做了認真的觀察：

塑壁起於殿前與金柱相並之檐柱，由東西兩壁，經偶角至第二之檐柱而終。東西各橫四十二尺，高十二三尺，下部高約一尺五寸，前後造四尺許石壇，側面有浮雕……壇上壁面，塑有山雲、石樹、洞窟、海水等；其間上下各處，配置羅漢像……觀其做法，柱間磚壁添附若干小柱心木，支材則縱橫斜直，任意伸出。下部構以高低大小種種不同之木架式，承以疊磚而附以捏泥。崇卑之土坡，突兀之山崖，卷舒之雲氣，由是而起，或植天然之樹木，配以根株，或纏龍身於樑上，手術之純熟，可謂已屆爐火純青之候……至其所塑山頂、石尖、雲頭、高及三尺，與昂身互相參差，致遮掩其所支之桁。自壁前觀之，有如覆蓋，其浮雕之處，僅石間深處與水波而已。裝鑾色彩，業已剝落，全體多呈灰白色，或間有黑褐色。製作之妙，雖山水名手，亦難以比肩。

同時，他做出進一步判斷，壁塑與羅漢像的塑法並不一致：「其岩石皴法，全屬唐風，不似宋式」——換言之， 在大村西崖看來，被顧頡剛忽視的塑壁，才是真正的唐代原物 ，也是甪直文獻坊間流傳的楊惠之手跡傳說的由來本源。

對於宋構大殿存有唐代塑壁的疑問，他解釋說「 塑壁在重修大殿時是可以搬動的 」，雖然比較困難，但若「 將其截離為若幹部分，與心木共致之於新壁，飾新彩以存舊形，固亦未始不可也 」。

如按大村西崖的判斷，則保聖寺壁塑實是國內唯一的唐代遺物，實是中國雕塑史上的無上珍品。

對於羅漢塑像並非唐塑的觀點，國內學人也逐漸認同。顧頡剛後來表示，「 實為北宋人所塑，明清以來，屢有塗飾，故有甚卓特者，亦有甚平凡者，應分別觀之。楊惠之所塑皆在陝豫，度其人未必至江南也。 」

陳從周在考察後也認為「 至於塑像相傳為唐楊惠之塑，實多疑點，以管見所及證以山東長清靈岩寺宋塑，及四川重慶北溫泉宋摩崖，幾如同出一臼，大約出於宋人之手。 」

對於塑壁，陳從周則認為與塑像同為北宋作品，理由是「 唐人繪人物有獨特之功，而於山石尚未成熟。山水之法至五代北宋始備。塑壁山石氣勢之雄健、渾成，實一幅北宋人山水也。至於所塑之水紋、用筆遒勁生動，惟宋畫中見之。 」

1961年，保聖寺羅漢塑像被列入第一批全國重點文物保護單位，對其年代定為北宋。

白蓮古社：空瞻遺像寂寥中

保聖寺有東西兩院，天王殿和古物館在東院。從古物館穿過植有紫藤的過道，進入空曠的西院。

院中一處空地，原是甫里先生陸龜蒙別業，北宋熙寧六年（1073）重建白蓮教院，早年已毀，唯余柱礎石十六隻，可見當時規模。此處常被稱為白蓮寺，但其實「甫里無二寺」，白蓮教院本是保聖寺的別院。

寺西即 陸龜蒙衣冠冢 ， 清風亭、斗鴨池 掩映於千年銀杏之下，陰沉冬日，草木凋零，細雨闌珊，闃寂無人，肅仰之情油然而生矣。

南面與陸龜蒙相伴的，是另一位與甪直情緣不解的人，就是葉聖陶。石欄台墀，雕飾貽遍，牆上大字鎏金，墓前花團錦簇，與天隨子冢簡朴淡遠、寂寥蕭疏之境大相異趣。

一龕香火白蓮宮，古社猶題甫里翁。坐挹高風千載上，依然舊宅五湖東。雨荒杞菊流螢度，月滿陂塘斗鴨空。故草已隨塵土化，空瞻遺像寂寥中。

閑游保聖寺，就所見瑣碎雜談至此，末了，抄文衡山一首，古今來往，高風遺跡，望來者莫以叢殘視之。

C. 紅樓夢在蘇州哪個地方拍攝的

87版《紅樓夢》在蘇州拍的地方有：蘇州的李煦家園 、留園、拙政園、角直、蘇州網師園、虎丘山景區等。

87紅的拍攝歷時數載，采景更是遍及大江南北。如「榮國府寧榮街」外景多在河北正定，而室內則是在北京的攝影棚里拍攝，大觀園綜合了南北兩座「大觀園」的外景，但裡面的許多場景又是在南方一些古典園林拍的。下面幾個地點舉例說下：

1、開篇：「十里街、葫蘆廟、甄士隱宅，鬧元霄、火燒葫蘆廟」等在蘇州的小鎮角直拍攝。葫蘆廟由當地保聖寺改成。甄土隱抱著小英蓮摘「吊金鍾」的鏡頭，是在蘇州網師園。

2、賈雨村巧遇冷子興：在四川青城山，一起喝酒的鏡頭，就是在青城山上山路上的一個茅亭里拍的。

3、林黛玉拋父進京都：黛玉乘舟北上是在黃山北部的太平湖拍攝,當時還拍過鄉人掃墓的鏡頭，以便襯托黛玉思念亡母的心情，後刪。

4、林黛玉進賈府：黛玉坐轎走在寧榮街上，轎子進西角門，在垂花門前下轎等等，都是在河北正定新建的寧榮街和榮國府拍攝。

5、比通靈金鶯微露意 ，梨香院：寶姑娘初到賈府，與寶玉「奇緣識金鎖」的梨香院是在上海大觀園拍攝，在這里還拍攝了賈薔和齡官的戲；最後這里還作了寶玉、寶權成親的洞房。

6、西廂記妙詞通戲語 ：黛玉、寶玉看書的鏡頭在杭州麴院風荷小亭中拍攝。

7、87版《紅樓夢》中的「葫蘆廟」其實是在甪直保聖寺拍攝的。寺前小街，不足一丈寬，是古老的石板路，電視劇中甄士隱抱著小英蓮便是在這里看熱鬧。廟門前有座古老的石井，而且還有井亭，正是電視中小沙彌打水的地方。

8、「大觀園試方題對額」：賈政、寶玉以及眾清客進的正是北京大觀園的正門；進門之後，過假山，曲徑通幽，也還在北京；一轉身，便到了上海青浦澱山湖畔大觀園了。賈政領眾人沿走廓穿過一條走廊，從一個寶瓶式磨磚小門中迎面走來，便是上海大觀園。

(3)甪直是哪個電影的取景地擴展閱讀：

大觀園是《紅樓夢》中賈府為元春省親而修建的別墅，元春題其園之總名曰「大觀園」，正殿匾額雲「顧恩思義」。元宵省親後，元春命寶玉和諸釵入園居住。

大觀園是寄託了作者人生理想和社會理想的清凈女兒之境，寶玉和金陵十二釵的女兒國，太虛幻境的凡世化身，天地間至情至性、至美至聖的所在，凝結了小說的女兒尊貴、青春叛逆、正邪兩賦、詩意生活、理想新世界、青春兒女真情及情之悲劇等思想旨意。

大觀園是與寧國府、榮國府鼎足並立的情之堡壘，象徵正邪兩派的精神家園。大觀園外圍的正邪兩賦有情人，如賈母、寶琴、劉姥姥、賈芸、賈薔、北靜王、秦鍾、紅樓五俠等，他們與大觀園同樣心有靈犀一點通，他們的心性易地則同。大觀園是他們心中共同的聖地。

大觀園是為元春省親而興建的。在小說敘事體系內，它已具備了一半皇家園林血統，又成為元春命運的晴雨表，無形中關乎賈府家族命運。是以起造大觀園必須在長房寧國府原有的會芳園基址上加以擴建，園中又有一座象徵賈府祖脈的大主山在內。

D. 甪直是什麼地方,有沒有全稱,還要一篇描它的作文,很急!!!!!!!!!

甪直，全稱：江蘇省蘇州市吳中區甪直鎮。
蘇州，我回來了！甪直，我回家了！
蘇州，一個美麗的名字。你多次出現在我的夢里，我的作品裡。今天，我真的來了。我終於回家了！甪直農村婦女的傳統服飾，很富有甪直特色的水鄉風格。甪直的農村婦女，她們歷來以梳髻髻頭、扎包頭巾、穿拼接衫、拼檔褲、束裾裙、著綉花鞋為主要特徵的傳統服飾。所有這些傳統服飾在這些搖櫓的「船娘」身上得以延續。偶爾也能在鎮上能看到穿著這些傳統服裝的婦女上街趕集，這也是水鄉古鎮的一道亮麗的風景線。我在甪直古鎮，習慣的隨心閑逛、走馬觀花。累了在小茶館歇會；餓了在當地的小農家飯館充充飢；搜索到有感覺的「風景」時，便毫不猶豫的拿起相機「咔嚓」幾下，隨地而坐速寫起來。「甪直」雖沒有「周庄」名氣大，但她比「周庄」更純粹，少了幾分「張揚」；。「甪直」雖沒有「山塘古街」細巧而精緻，但她比「山塘古街」更大氣，少了幾分「精明」的商業運作。這就是我眼中的「甪直」，她是一首獨具韻味的江南古詩，纖細而不憔悴，含蓄而凝重，滄桑中透著秀麗，大氣中透著輕盈……古鎮位於蘇州東南約25公里處。古鎮周圍湖泊眾多，河網密布，古鎮上「小橋，流水，人家」到處可見。因此，可以說直是—個典型的「水鄉澤國」。甪直，古稱甫里。到清代才改稱甪直。甪直；來源於「六直」。所謂「六直」，是指古鎮東邊的大直、小直、直上涇三條河道可以通達六處的意思。而「用」，則是占代神話傳說中的一種吉祥的獨角獸，叫甪端。就是大家眼前看到的這尊雕塑上的形象。據說它具有行走速度快和懂各種浯言、信息靈通的特異功能，能夠保證風調雨順，護佑—方平安，所以取「川」與『『六』』在吳語中的諧音，將乏；鎮命名為「甪直」，同日寸，把用端作為古鎮的鎮標，立於此地，充分表明廠占鎮人嚮往美好生活的良好願望。川直古鎮隸屬於蘇州市吳中區。古鎮面積僅為1．1平方公里。古鎮北靠吳凇江，南臨澄湖，境內水域寬闊，河道縱橫，自古盛產稻、麥、淡水魚類以及席草、菱藕等水生植物，堪稱地道的「魚米之鄉」。古鎮不僅有豐富的水鄉物產，而且與其它江南古鎮相比，它更有悠久的歷史和濃厚的文化氣息。古鎮的歷史可以追溯到二千五百年前的春秋戰國時期。當時吳王闔閭、吳王夫差都曾先後在這里營造過離宮。鎮西南的張陵山是西漢丞相張蒼的墓葬處；唐代詩人陸龜蒙曾隱居於古鎮白蓮寺西，至今仍保留著他的衣冠冢。古鎮自元代創辦了甫里書院以來，—直重視教育，培養的秀才文人不計其數。到近代民國初年，古鎮更是率先興辦新學，著名教育家葉聖陶以及王伯祥、沈柏寒等均在此任教，為古鎮培養出了不少優秀人才。悠久的歷史，深厚的文化積淀為古鎮留下了徐多的歷史遺跡和名人足跡。從古寺、古園、古街到歷史名人的古宅，整個占鎮宛如—座琳琅滿目的歷史古物館。其中，不僅能感受到歷史的滄桑，不僅能得到文化的滋養。現在古鎮—上保存著古堡聖寺、陸龜蒙詞、叫聖陶紀念館、沈宅、蕭宅、萬盛米行、王韜紀念館等古跡和人文景觀。尤其古堡聖寺中所保存的彩塑羅漢像是江南古鎮中唯一一處全國重點文物保護單位。全國人大副委員長、著名的社會學家費孝通先生來古鎮視察後，為古鎮題寫了「神州第一水鄉」幾個字。今天「神州第一水鄉」已作為讓鎮人的驕傲，成了甪直古鎮的代名詞。鎮於19q4年被命名為江蘇省歷史文化名鎮，同時被列為太湖風景名勝區十三個景區之一。下面就請各位隨我一同進入古鎮去領略「神州第一水鄉」的獨特風姿吧。【保聖寺】甪直古鎮之所以有名，在很大程度上是因為鎮上有一處新中國成立後進入首批公布的全國重點文物保護單位的保聖寺古物館。至今為止，擁有全國重點文物保護單位的江南古鎮，恐怕也只有甪直吧。保聖寺始建於南北朝時期的梁天監年間，距今已有一千五百年的歷史了，和著名的「姑蘇城外寒山寺」一樣，同為「南朝四百八十寺」之一。歷史上，屢次興廢。宋代是其香火最盛期，當時寺內殿宇達五千多間，僧眾有千人之多，寺廟范圍達半個古鎮。到民國初年，寺內建築幾乎全部倒塌，部分寺基改建成了學校。到二十世紀二十年代，大雄寶殿倒塌時，毀壞了殿內西壁的羅漢塑像，後經蔡元培、顧頡剛等著名學者文人的倡修，於一九三二年：在大雄寶殿的遺址上建造了古物館以保護羅漢塑像。解放後，人民政府對古寺進行了整修。現存的古寺山門是—『九l四年時，按清乾隆年間的山門原貌重修的。山門—卜「保聖寺」三字是當代掃法家費新我先生所題寫的。穿過題有」輔揚顯秘」的．：二山門，就可看到天王殿立於院子正中。天王殿建於明代，清末同治年間重修，但仍基本保留著明代風格，其昂嘴斗拱結構就是明代建築的一個顯著特點。但是其步柱的覆盆式柱礎，則是北宋遺物。據考證這座天王殿是明崇禎年間在末代殿址上重建起來的。據說，建築天王殿時未用一根鐵釘，連接處完全以榫頭相接，可見木工工藝之精巧。殿內原有四大金剛泥塑像，抗日戰爭時期均毀於日軍之手。1956年，天王殿被列為江蘇省文物保護單位。天王殿庭院北面，就是在大雄寶殿遺址上建立起來的古物館。院中有古寺的兩件鎮寺之寶。立於西側的是一青石經幢，它原立於天王殿前東側蟠竿夾石旁，用以驅邪降魔。經幢和夾石均為北宋遺物。其實經幢是從唐代開始出現的一種佛教石刻，一般由蓋、柱、座三部分組成。柱體上刻有佛像、佛名或經咒。現存青石經幢上的字跡已看不清楚了。在庭院東側有一隻鐵鍾，高約1．5米，直徑1米，此鍾鑄於明末清初。鍾上鑄有「風調雨順，五穀豐登」的吉祥語。古物館中有著名的塑壁羅漢。館前廊檐下有廠引任先生所題寫的「保聖寺古物館」匾額。古物館門楣部上的「九羅漢聖跡」為中央美術學院教授張汀所書，：據《吳郡甫里志》記載，原大雄寶殿建於；1013年北宋年間，殿內供奉有釋迦牟尼佛像和十八尊羅漢，系唐代楊惠之所摹到之處。楊惠之是唐代吳縣人，是與唐代「畫聖」吳通廣齊名的「塑聖」。由於泥塑作品不象石刻木雕那樣容易保存，所以楊惠之的真跡作品千年不巧，實屬不易。1918年，史學家顧頡剛應葉聖陶、王伯祥之邀來賓游保聖寺，一堂保存基本完好的唐代聖手之作引起了史學家的注意。到1922年，顧頡剛發現羅漢部委員塑像嚴重受損兵折將，急待保護，於是四處奔走呼籲，要搶救「一千一百年前的藝術品」。後來在胡適、蔡元培先生的關心和倡導下，成立了「保存用直唐塑委員會」，集資並邀請了徐悲鴻、劉海粟、江小鸛、滑田友等著名的畫家和雕塑家來考察研究，擬訂保存方案。鑒於原大雄寶殿已倒塌，於是決定在殿址上建造一座古物館來保存這批珍貴的藝術遺存。古物館動工於1930年秋，於1932年秋落成。古物館原為平頂的羅馬式紅磚建築，由於平頂容易積水，五十年代初發現屋頂漏水，於是對古物館進行了修整，改平頂為坡頂。改成坡頂後，雖能瀉水，但與寺廟整體建築不協調。於是1987年再次對其進行改造，將屋頂改為歇山單檐式。進人古物館，迎面可以看到一堂座北朝南的塑壁羅漢。羅漢塑像，在許多寺廟都能見到，或為五百羅漢，或為十八羅漢，但他們幾乎都沒有任何背景襯托，而著這里則不同。塑壁上除了九尊羅漢塑像外，有山石、雲朵和浪花，給人一種如臨海上仙山和洞天福地的感覺，九尊羅漢塑像，除兩尊像在討論佛經外，其餘均分散而坐，且形態、表情各異，給人以非常形象、逼真和自然的感覺，使整個圖案少了一點宗教氣息，添了幾分人間的親和力。高居正中的是禪宗初祖菩提達摩。因十六羅漢和十八羅漢中都沒有他，所以也有人認為正中的這尊像是梁武帝蕭衍，是他被困台城時聽天由命的寫照。在達摩洞東面的是迦犀那尊者，也叫「望雁羅漢」，濃眉大眼，一看就是印度人。他的衣飾是眾羅漢塑像中最華麗的。在「望雁羅漢」下，有一對羅漢。東面的是諾矩羅尊者，慈眉善目的，像在講經說法，所以他也叫「講經羅漢」。那麼他在講經給誰聽呢？請看西面這一尊，一副認真聽講的神態，這就是「聽經羅漢」，他的名字叫阿氏多尊者。在「講經羅漢」東面的是跋陀羅尊者。因為他面部表情奇特，所以也被叫做「尷尬羅漢」。在達摩祖師西面的是難提密多羅尊者。瞧他那心寬體胖、一副超然物外的樣子，人稱「袒腹羅漢」。在「袒腹羅漢」西面那尊怒目圓睜的是戍博迦尊者。從他怒不可遏的神態上，他被俗稱為「憤怒羅漢」。在他的下方是「寂寞羅漢」蘇蘋陀尊者，一副表情木然的樣子。在整個塑壁中坐在最西頭的是半托迦尊者。他表情深沉，彷彿在思考什麼問題，所以人們又稱之為「沉思羅漢」。我們現在看到的九尊羅漢像，只是原來保聖寺大雄寶殿中供奉於東西兩側的十八羅漢的一半，而且有多處殘損。另外，關於它的作者到底是不是唐代「塑聖」楊惠之，史學界從唐末以前沒有十八羅漢，只有十六羅漢以及大雄寶殿建於北宋等方面分析也多有爭議。但不管是出自楊惠之之手，還是末人仿楊的風格塑造而成，它那高超的雕塑藝術向人們展示了我國古代藝術家的智慧和才華，極具藝術感染力和文物價值。因此新中國成立後，它被列入了首批全國重點文物保護單位。在羅漢塑壁前，還有兩塊青石雕刻而成的四面石造像，是六朝時的古物。以前一般置於街心，喻佛無所不在，觀照眾生。【葉聖陶紀念館】現在各位來到的院子是葉聖陶紀念館。這里最初是甫里書院的遺址。1906年興辦新學，把甫里書院改成了甫里小學，後來又改組成為「吳縣第五高等小學。校」，簡稱「五高」。葉聖陶先生於1917年春，應同學吳賓若、王伯祥之邀到「五高」任教，在這里工作生活了四年多時間。在此期間，他進行了教育改革的實驗，創作了許多文學作品，如：《寒曉的琴歌》、《低能兒》等，都是直接取材於甪直古鎮而創作的作品。因此，葉老一直深情地把甪直比作自己的第二故鄉。1988年2月葉老在北京逝世後，古鎮人民為了表現對他的崇敬和懷念，將葉老當年執教的幾處舊址重新修繕一新，辟為葉聖陶紀念館。紀念館正門門樓上鐫刻的「葉聖陶紀念館」，是已故中國佛教協會會長趙朴初先生所題寫的。院子東側的這幢兩層樓建築是當時「五高」的女子部。1919年，葉聖陶夫人胡墨林應「五高」之聘，曾在此擔任過三年女子部教師。院子中部是一間很像方亭的四面廳建築。這是當年「五高」的博覽室，也就是閱覽室。現在四面廳當中的桌上放著一隻花籃，花籃前安放著葉老的遺容面模，供人們瞻仰。四面廳西側是一間鴛鴦廳。當年是「五高」外地教師的宿舍兼辦公室。靠北的一側現已恢復了當年「五高」教師辦公室的原貌。院子北面是一字排開的七間平房，以長廊貫通，這就是紀念館的展覽廳。從東邊的序廳開始，分八個部分，以照片、實物、文獻資料等展品向人們介紹了葉聖陶先生的一生，以及在教育、文學、出版和社會活動方面的卓越成就。尤其突出介紹了葉老在古鎮的工作和生活初情況。從紀念館北門出來，我們就來到了葉聖陶墓園。由花崗岩砌成的墓台坐西朝東。碑牆上鐫刻著趙朴初先生題寫的「葉聖陶先生墓」六個鎏金大字。墓台東面有座六角亭叫未厭亭。亭中匾上「未厭」兩字是葉老遺墨。葉老早年曾將自己的住所稱作「未厭居」。「未厭」二字就是學而不厭，不斷追求，積極進取的意思。【陸龜蒙祠】從保聖寺西門出來，這里有一片空地。它的北面是創建於南北朝時期的白蓮寺遺址。在白蓮寺遺址以西，就是陸龜蒙祠，也叫甫里先生祠。這里原為陸龜蒙的宅園，北宋時建為甫里先生祠。陸龜蒙是晚唐文學家，蘇州人，別號甫里先生。家世顯赫，祖上出過兩任宰相。陸龜蒙從小刻苦讀書，以期學成報國。然而運氣不佳，應試不第。在這種懷才不遇的情況下，來到甪直古鎮買田隱居了下來。他不顧封建世俗觀念，親自下地幹活。這在當時實屬可貴之舉。務農之餘，他也經常泛舟出遊，出入江湖之間，寫下了許多反映吳地水鄉生活的詩歌。作品有《甫里先生集》、《笠澤叢書》等詩集傳世。他與唐代詩人皮日休最為要好，世稱「皮陸」。另外，陸龜蒙對農具也很有研究，他寫的《耒耜經》是研究我國古代農具的重要資料。陸龜蒙衣冠冢佔地約一畝。墓前立有清康熙和同治年間的石刻碑。衣冠冢邊有一清風亭，意思是稱頌陸龜蒙「清風亮節」的高雅人品。清風亭旁有一水池，這是當年陸龜蒙養綠鴨的水池。因綠鴨善斗，所以水池又被稱為斗鴨池。清風亭、斗鴨池最初建於北宋年間，明、清時曾經重修過。清同治年間重修清風亭時還在亭中掛了「清風亮節」匾，並立了陸龜蒙的塑像。文革時，再次遭到破壞。現存的清風亭、斗鴨池均為一九八一年以後陸續修復的。其中陸龜蒙衣冠冢和斗鴨池均被列為江蘇省文物保護單位。斗鴨池東西兩旁種有三棵古銀杏樹，據說是陸龜蒙所植。它們就像三位飽經滄桑的歷史老人，蒼然屹立於此，見證著古鎮的滄桑變遷。【萬盛米行】我們現在來到的地方就是葉聖陶先生的小說《多收了三五斗》中所寫到的萬盛米行。它的原型是萬成恆米行。這家米行是民國初年由鎮上沈、范兩家富商合夥經營的，也是角直古鎮上一家大米行。以前每到新谷上場時，這里門口的河道就會匯集起許多賣谷買米的船，裝谷卸米的熱鬧場面可想而知。這里五十年代曾改為糧食收購站和糧食倉庫。現在為了適應旅遊市場的發展，開發古鎮的人文旅遊資源，將其重新修葺為「萬盛米行」，向各位遊客再現民國年間小鎮米市「前店後場」的風貌。面對河埠的三開間門面是賣米的店鋪。高高的木製櫃台上掛著「萬商雲集』』的廣告牌。店鋪後面是一個很大的院子，地上鋪著石板，南北兩邊廊下陳列著各種種稻用的農具和加工稻米的器具。院後大廳叫「耒耜堂」，「耒耜」原指農具，也借指耕種。【王韜紀念館】王韜（1828—1897）是中國近代有名的改良主義先行者。他出身於甪直古鎮上的一個書香門第，十七歲就中了秀才。1849年，他接替父親進了美國教會辦的。上海墨海書館，從事文字潤色工作。—一千就是十三年。正當他乏味於平庸無聊的書館生活時，爆發了太平天國農民起義和第二次鴉片戰爭：他認為這是他出世報國的機會，於是積極上書「平賊」和「御戎」的方略，希望能得到朝廷的賞識和起用，但終究未能如願。後來他因化名上書太平天國蘇福省一事被李鴻章以「通賊」罪名加以通緝。在萬不得已的情況下，他逃到了香港。在香港他主要從事翻譯和辦報活動。後來又到美國實地考察了兩年多時間，清楚地看到了中國與西方的差距，深深感到中國要強大，必須實行改革。1874年，他創辦了我國新聞史上第一家以政論為主的報刊《循環日報》，並親自擔任主筆。這期間他還寫了許多主張變法維新的論文，在國內外影響很大。王韜的變法主張比康、梁要早二十年，因此，可以說他是近代史上改良主義運動的先驅。王韜晚年生活在上海，曾擔任過《申報》的編輯主任，而且還在上海結識了孫中山先生。在上海生活期間，他曾多次返回古鎮。我們從他晚年的作品《淞隱漫錄》、《淞濱瑣話》等都可以感受到他對故鄉那份濃濃的眷戀之情。現在辟為王韜紀念館的這座清式建築是王韜去上海墨海書館做事之前的舊宅。佔地約800平方米。其中主廳蘅花館是一間面闊三間的鴛鴦廳。所謂蘅花館就是杜衡花。古代常被用來比喻君子和賢達的清高。這里題作館名是要表示主人的高雅志趣。蘅花館正中有高大的木刻屏風，上面刻有王韜的主要生平事跡。屏風前有王韜半身銅像。蘅花館後有一小巧雅緻的後花園，點綴有池水、假山，種有桃、柳、青楓、石榴等植物，給飽經歷史滄桑的古宅平添了幾分綠意和生氣。【吳東水鄉婦女服飾展（沈宅）】古鎮上塘街上有一座石庫門宅院，門前有一座青磚裝飾的照壁，上面鐫刻著「漪韻」二字，點出了水鄉枕河人家的清雅風范。這里原來是民國時古鎮名人沈柏寒先生的故居，俗稱「沈宅」。沈宅建於清末同治年間，佔地約2500平方米，共分五進。建築結構精巧，雕梁也極為精細，具有清代建築的特點。尤其三開間主廳樂善堂是其精華所在，高大寬敞，樑柱憑欄間遍飾雕刻，而且前後重軒，冬暖夏涼，稱之為古鎮上最豪華的古建築也一點不過分。沈家在古鎮上是以興辦教育起家的。其祖父沈寬夫於清光緒年間在鎮上重建過甫里書院，而沈柏寒本人年輕時曾留學日本，專攻教育學。回到家鄉後，把甫里書院改為甫里小學，成為古鎮上創辦新學的第一人。他還曾經為保護保聖寺唐塑捐過善款，受到古鎮人的尊敬。沈宅第二進現辟為「吳東水鄉婦女服飾展」展廳。吳地水鄉婦女的服飾以手工土布為材料；憑其特獨的裁剪樣式和素樸的顏色搭配，顯得樸素而娟秀，鄉野而淡雅，在江南水鄉獨樹一幟。連穿戴這種服飾的水鄉農家婦女也被戲稱「水鄉少數民族」。這里展出的服飾，有形狀和系法獨特的包頭巾，有大襟、紐襻、緊袖並且三色拼接的上衣，還有自腰齊膝的短作裙，以及展示水鄉婦女靈巧手工的綉花百衲鞋。這些設計獨特的服飾，既方便婦女的生產勞動，又能體現出一種水鄉婦女健康的美，堪稱獨特的實用藝術品。盡管隨著時代的變遷，水鄉的經濟文化也在不斷地發展，人們的審美觀也隨著物質生活條件的不斷改善而逐步發生著變化，水鄉婦女的傳統服飾正逐步從日常生活中淡出，但不管怎樣，它作為吳地傳統文化的一個方面，對研究吳文化有著極為重要的價值。【蕭宅】古鎮上除了剛才看過的沈宅外，其實還有一處富家宅院，這就是位於中市街的蕭宅。蕭宅雖沒有沈宅那麼華麗，卻也有幾分「庭院深深深幾許」的幽深感覺。建於清光緒年間的蕭宅，佔地1000多平方米，有五進之深，是古鎮上現存最完好的清代民居。原為鎮上姓楊的武舉人所建，後來賣給了蕭冰黎，故稱為「蕭宅」。蕭冰黎是鎮上「五高」的教師，還曾與沈柏寒等人一起創辦電燈廠，曾任鄉議會副會長，為古鎮的地方公益事業作出過諸多貢獻。其孫女蕭芳芳是香港電影演員。現在蕭氏老宅中設有「蕭芳芳演藝館」，介紹她的從藝經歷以及藝術成就和社會活動等。蕭宅自門樓起，茶廳、樓廳、廂樓和飯廳都整齊地按規制建在同一中軸線上。樓廳雖為主廳，但卻不算最高的建築。蕭宅的建築特點之一是從門樓起，一進比一進高，寓意「步步高升」之意。在茶廳和樓廳前還各有一座磚雕門樓，上面分別刻有「積善余慶」和「燕翼治謀」的門額，都是由清末名士尤先甲題寫的。「積善余慶」的意思是積德行善方保五福齊全；「燕翼治謀」則是說要善於為子孫後代謀劃人生。蕭宅中原來也有不少雕飾，可惜在文革中遭到了嚴破壞，現已很難欣賞到其精巧的工藝了。【古鎮水鄉風光】用直古鎮地處江南水鄉地帶，自古有「五湖之汀」之稱，「小橋，流水，人家」的水鄉景觀自然是隨處可見。尤其是作為水景觀主體的河道，曲折蜿蜒，宛如血脈一樣，流到古鎮的每個角落，給古鎮注入了幾多的活力和阜無限的生機。河道兩側石駁岸上至今還留有許多雕刻精美的船纜石，也叫系船石。它們不僅具有系纜拴船的實用功能，而且本身也都是一塊塊內涵豐富的石雕藝術品。那栩栩如生的如意、壽桃、蝙蝠等精美圖案至念仍淡淡地透著古鎮昔日的繁華。與血脈般蜿蜒於古鎮各處的河道水巷緊緊依偎的是一條條古老的石板街以及街道兩邊依街傍水的水鄉民居。古鎮人大多臨水或面水而居，家與河之間也就只是幾步石階的距離。古鎮人從日常的淘米洗菜、漿洗衣物到以舟代步，無一離得開水，似乎一天不下幾次河埠頭去洗洗刷刷，心裡就總覺得空落落的。在這里，家與河的共存，人與水的親和得到了充分的體現。如果說石板街是古鎮的「骨架」的話，那麼，一座座跨河連街的石橋，便可以說是古鎮的「關節」了。它們不僅溝通了古鎮的陸路交通，而且那多姿的造型、畫龍點睛的橋聯還為古鎮的水注入了豐富的文化內涵。古鎮上現存各種形狀的小橋四十座，均為自宋到清乾隆年間所建的古橋。宋、元古橋一般採用質地松軟的武糠石建造，而明代則採用青石造橋，至於用質地堅硬的花崗岩造橋則是叢明末清初才開始的。造橋石材的這種變化，客觀上反映出古代水鄉造橋技術的不斷完善和社會生產力水平的不斷提高。古鎮上還有多處「雙橋」，即建在河道交匯處，呈「l」形連在一起的兩座橋。因其形似古代的鑰匙，因此也稱鑰匙橋。許多遊客一講「雙橋」，就會想到周庄，以為只有周庄才有雙橋，其實不然。雙橋在江南許多水鄉古鎮上都能看到，甪直古鎮上就有五處之多，尤其以古鎮中心的三元橋和萬安橋為代表。雙橋又稱『『三步二橋」，即三步跨兩橋的意思。這里的歷史，這里的人文吸引著我，這里的人們的一口好聽的吳音，如同耳語細細，我覺得這里，就是我前生的家。我就應該在這樣的環境里生活，並且在這樣安靜的小鎮，握著一雙溫暖的手，在夕陽里老去。秋天，這里並不寒冷。我穿著合身的青花瓷的膝旗袍，長長的卷發披在肩上，我悠然的走在古老的石子路上。我走過那些有著歲月斑駁痕跡的青瓦白牆的老房子，我走過三三兩兩的遊人的視線。我知道，許多路人的目光停留在我的背影上。我站在橋上，腳下的小橋有多長的歷史了？這里發生過什麼樣的故事？有什麼樣的人走過這里的年年歲歲？我只知道，這里應該是我的家。我的親人就應該在這里，在那些古老的老房子里，那些幽暗的小巷子，那些溫暖的燈光，應該有我的家人，在等我回家吃晚飯。我出門一向很愛迷路，可是，在這樣的老街道上，每條小巷都那麼相似，我卻從來不會迷路。方向感出奇的好，其實，我真的是第一次來這里。可是，就老覺得是遊子回家的感覺，感覺所有的一切都那麼親切，那麼熟悉，那麼溫暖。那些阿婆阿公，那些布滿皺紋的臉，感覺就應該是我的鄰居。我是典型的北方人，生長在距離這里1000多公里的地方。可是，我覺得北方那些乾燥的空氣，沒有植物的街道，秋天的風沙，商場的繁雜的人流，我看見就想逃跑。我可以穿的很時尚的走在北方的街道上，心裡卻老是很迷茫。可是，在這樣安靜淳樸的小鎮，我的心靈如此安寧，安靜，平和。我就像離開家裡太久的孩子，回家的感覺真好。蘇州，我回來了！甪直，我回家了！
你自己改改吧！

E. 江南六大古鎮是哪些

江南六大古鎮是：碧玉周庄；富土同里；風情甪直；夢里西塘；水閣烏鎮；富甲南潯。

1、周庄：位於蘇州崑山，有「中國第一水鄉」之譽，於2003年被評為中國歷史文化名鎮，是國家首批5A級景區。

2、同里：位於江蘇省蘇州市吳江區，始建於明清兩代的花園、寺觀、宅第和名人故居眾多，，以「小橋、流水、人家」著稱。

3、甪直：位於江蘇省蘇州市吳中區，是一座與蘇州古城同齡，是吳中區的東大門，北靠吳淞江，南臨澄湖，西接蘇州工業園區，東銜崑山南港鎮。

4、西塘：位於江浙滬三地交界處，古名斜塘，平川，東臨姚庄鎮，西靠天凝鎮、陶庄鎮，南接干窯鎮，北與蘆墟鎮毗鄰。

5、烏鎮：位於浙江省嘉興市桐鄉，地處江浙滬「金三角」之地、杭嘉湖平原腹地，距杭州、蘇州均為60公里，是典型的中國江南水鄉古鎮，有「魚米之鄉、絲綢之府」之稱。

6、南潯：位於湖州市南潯區，地處江浙滬兩省一市交界處，素有「文化之邦」和「詩書之鄉」之稱，出現過許多著名人物。

(5)甪直是哪個電影的取景地擴展閱讀：

1、江南，是指地理區域，顧名思義，意為長江之南，在人文地理概念里特指長江中下游以南，江南以才子佳人、富庶水鄉、繁榮發達著稱。

2、江南的代表城市是鎮江、湖州、杭州、紹興、嘉興、上海、寧波、揚州、南京、蘇州、常州、無錫、安慶、九江、上饒、景德鎮等。

3、江南地區河道棋布、湖泊眾多，有中國著名的三大淡水湖，即江西的鄱陽湖和湖南的洞庭湖、江浙兩省的太湖。

4、江南素以文化教育繁盛著稱，位於南京秦淮河的夫子廟是紀念孔子的廟宇，夫子廟建築群中的江南貢院在古代為學子科舉考試的考場，均是江南科舉文化的象徵。