電影機上做因果關系在哪個地方

❶ 《入殮師》電影觀後感字(2)

對他們的宣傳已經有了一種公式：普通人從事“不普通”的工作，政府希望通過宣傳，還原他們為“普通工作的普通人”。

中國通常的公式是介紹“美女化妝師”。她們天生麗質，與通常的女孩沒有任何區別，愛美也愛流淚，喜歡購物，工作之餘會與朋友一起去唱K、看電影、逛街等等。但是不能參加親朋的喜慶活動，回家後被冷淡對待，孩子也不敢在學校公開父母的職業，最怕出席孩子的家長會。

面對社會的歧視與冷漠，他們依然不放棄，繼續努力工作。在死者家屬的贊美與鼓勵中獲得滿足感，常在節假日加班，工作之餘認真學習醫學、解剖學、人體構造、化妝技術等，可以對各種疑難遺體進行處理，地震、海嘯、交通事故等各種變形遺體都能處理到最好。

社會上對婚禮主持人、救死扶傷的醫生大加贊美，他們風光鮮亮，但與親人生死別離的事每個家庭也同樣會遇到，它也是一種無法避免的自然規律，可社會上唯獨對死亡持不同態度，殯葬從業者沒有獲得應有的尊重。他們生活在社會的異樣目光下，宣傳者呼籲全社會不應忘記他們的存在。

正是在中國的上述語境之下，中國觀眾才易於從兩國殯葬業的層面上進行對比，進而得出“日本人工作認真”，他們對死者“更尊重”的結論。還有從文化的角度上說“日本文化特殊”，因為電影中有幾個死者家屬在葬禮上不但沒有流淚哭泣，反而喜笑顏開的場面，他們把“白事”辦成了“紅事”。

二、思想透過細節反應出來

1、巧用人名

男主角名“小林大悟”，“小”與“大”形成鮮明對比，而且“大”還是“大悟”。“大徹大悟”的男主角與女主角“美香”是一對夫妻。殯葬業在日本人看來是“臟”、“臭”的行業，導演安排從事“臭”、“臟”工作的“大悟”養活妻子“美香”。 社長名“佐佐木”，“佐佐”日語讀“sasa”，在日語中是“小、細竹”的意思，它與“小林”在語義上相近。

大悟處理完首具屍體後的回家路上，在公交車上被中學生指為“臭源”，大悟趕忙去澡堂沖洗“臭味”及“晦氣”。回家看到餐桌上的死雞，這讓他立刻聯想起當日處理的死人屍體，因此抱住妻子“美香”，拚命嗅她身上的香味。妻子不知其中原委，雖然拒絕，但依然被大悟主導。

下一次大悟則沒有這么幸運。當美香後來得知大悟從事殯葬業之後，大悟再次想通過擁抱安慰妻子，但這次卻遭到美香的斷然拒絕，她說“臟”、“不準碰我”。

在電影中，遺體成為了一個媒介，鏡頭在追蹤遺體處理的過程中，進入了日本的不同人家，不同人家中的不同人物折射出日本社會中的不同生相，它反映出日本的各種社會問題，它們出現在大悟從事“入殮師”的路途中，每個事例都對他堅定信心產生了不同的影響。

第二具遺體是一個年輕的母親，女死者名“尚美”。日語是“依然美”、“仍然美”的意思。

第四具名“美雪”。在日語中，“雪”與“行”同音(yuki)，“雪”是女孩名字，通過與“行”同音及葬禮上的爭吵場面，寓意女孩完美地“走了”。“走”與“沒走”又是一種對立，“走”指“逝者”;“不走”、“沒走”的是活著的人。死者是一個青年叛逆者，處於反抗期的少女，與其說父母疏於管理，不如說這類年輕人根本不服管。年紀青青，既沒有充分享受生活，也沒有為社會做出什麼貢獻，父母好容易將他們養大成人，卻因交通事故先於父母而辭世，但不管怎麼說，年輕的叛逆者為貫徹自己的意志離開了人世，她死在了自己的追求中。死者是一個只對自己負責的年輕人;男主角大悟，既是人夫又是未出生孩子的父親，他既要對自己負責，還要為妻子、下一代負責，他是一家之長，拿錢回家養家比什麼都重要，而且這才是高於一切的負責任行為。大悟一直認為自己父親是一個“不負責任”的壞榜樣，而他要做一個有責任的男子漢。即便從事受到社會歧視的職業，只要拿錢養家，也比拋棄妻小要好。與其貫徹自己主張死，不如屈從社會活。社會剛性需求約束了人的形狀。

第五個死者名叫“止夫”，他是一個變性人。

死者是一個美貌女子，社長在角落悄悄提醒說她死於燒炭自殺;大悟一邊為死者擦拭身體，一邊為如此美女自殺感到不解並嘆息。而此後的發展出人意表：女裝的`死者其實是個男性。

死者母親認為如果當初生下的是個女兒，他就沒有必要遭這么大的罪，也就不會自殺了。而父親在葬禮結束後說，自從兒子變性之後，性格發生了很大變化，總跟人吵架。這表明死者生前曾為變性問題煩惱，最終因無法克服來自自我以及社會的壓力，用一死解脫。即便在如今富裕的日本，男性選擇當“人妖”，多是沖著這個職業容易掙錢。年輕小夥子當初選擇當“人妖”，應也是為了生活，為了生活得更好一些。死者父親說，無論男兒、女兒，都是我的孩子。意思是：活下去比什麼都好!

進天堂時也想以女兒之身進入。日本版本的“生男不如生女好”。

如果說死者改變的是內在的身體的話，那麼大悟改變的是外在的職業。巨大落差同樣存在於大悟身上。大悟在東京乾的是“體面”活，靠拉大提琴為生，可回到家鄉山形後卻改行從事殯葬業。雖然兩者改變的內容各有不同，但是為了生活而改變卻是不變的事實。死容易活著難，這就是現實，大悟選擇活著，哪怕從事存在社會歧視的殯葬業。能夠克服高雅拉琴與低俗殯葬的巨大落差才是真正男子漢。

“不高雅毋寧死”;“頂不住壓力就去死”，這在大悟看來都是不可取的。

2、對電影的“條塊分割”

(1)、以主人公的工作地點來劃分：東京以及家鄉山形縣。工作內容也因此劃分為兩個部分。在東京拉大提琴，在家鄉是“入殮師”。前者用靈巧手指奏出美妙音樂;後者則是為死者擦拭身體、化妝、更衣。相對在東京工作時間短暫，電影上在家鄉山形縣的工作沒有終點。拉琴始於幼兒園時代，自小受到過嚴格訓練，無論時間還是精力，包括購買大提琴，男主角都付出巨大，與此相反，殯葬工作沒有技術含量，更多付出在於抗拒社會歧視。雖然存在“高雅”與“低下”、“潔”與“穢”之分，但社會需求決定一切。好似水與石頭的關系，石頭再堅硬、沉重，也要服從於柔軟的水。

(2)、以妻子是否在丈夫身邊為基點劃分，可分為離家與重返兩部分。妻子跟隨丈夫從東京到回家鄉。在家鄉，又分為不知與知道丈夫工作的先後不同態度兩大塊。從最初不知到懷疑到知道後態度完全轉變。

回家後的第一頓晚餐，大悟心不在焉地翻看報紙中夾著的廣告，一個“職業經歷、年齡不問，高收入，工作時間短，正式工待遇”的廣告立刻引起男主角的注意。廣告發布者為“NK代理店”。

男主角一看廣告就找到了工作，而且回到家鄉的房子是兩年前去世的母親留下來的，既舒適又不用交租，一切順利得“讓人不知所措”。妻子像個歡快的麻雀，不停地追問工作內容，但丈夫回答時躲躲閃閃。妻子誤認為丈夫在婚慶公司工作，他仍可繼續拉他喜歡的大提琴。

首日上班的首個工作是前往一個專門的攝影棚，在那拍攝處理遺體的教學片。大悟扮死者，社長則是“入殮師”，親自為作為模特的大悟刮鬍子、清洗身體。在裝扮死者的過程中臉被刮破，回家後妻子問及，男主角用社長的口頭禪敷衍：“別當回事”。

入殮師的確“不需要什麼工作經驗”，大悟事事略顯笨拙證明他是一個沒有經驗的新手。

大悟真正開始工作的機會不久後不期而至，而且首次接觸屍體就是一具高度腐爛的、老人的屍體(一)[4]，社長事前說“只在邊上看就行了”，但到達現場後他必須要幫忙。死者死後兩周才被發現，房間里到處蛆蟲亂爬，充滿腐臭味，大悟開始嘔吐。

工作結束後的回家路上，一切都開始異常。

公交車上的女高中生們竊竊私語，說聞到異常氣味，而且說“元兇”是大悟，他急忙中途下車去洗澡。他想用拚命洗滌的方式除盡身上的“污穢”。

洗浴前遇到一邊下日本象棋一邊為浴室守門的老頭;洗浴結束後遇到老闆娘和她兒子一家，後者是男主角的中學同學，他來勸母親放棄這個“不體面”的工作，但遭母親拒絕。老闆娘要孫女學男主角的樣，今後干“體面”工作。從浴室回家後，妻子將晚餐的火鍋料端上飯桌，看到大盤子里的死雞(4)，丈夫聯想起當日處理的死屍、惡臭，丈夫完全沒有了食慾，趴在妻子身上拚命嗅香味。當夜丈夫無法入睡，他用拉琴來排遣心中對未來的不安，琴盒裡有一塊父親留下的石頭。妻子在被窩中聽到琴聲，露出甜美的笑容，丈夫與妻子對夜半琴聲有各自不同的解釋。

有天半夜裡接到公司女職員打來的一個電話，她要求男主角立刻前往一間酒店，說那裡有一個人上吊自殺(三)。這是男主角收次一人擔綱。妻子裝睡著，但她已敏銳地察覺丈夫有什麼事瞞著她。

大悟某日回家後立刻感覺家中氣氛異樣，樓下的起居間既無燈光也沒有妻子身影，更沒有準備好的晚飯。他匆忙上樓後發現妻子滿臉慍色，妻子要他解釋錄像帶中充當死人模特是怎麼回事，還說已經通過偵探公司調查了他的職業。

不知丈夫職業時，妻子看到丈夫帶回來好吃的高興;知道了丈夫的職業後，妻子說他“丟人”。要他“辭職”，“辭職後再來我媽家接我回來。”

因工作、“飯碗”問題，小夫妻分開了。

妻子最後自己回來了。這時她告知丈夫一個意外的消息：自己有了身孕。妻子多了一個勸丈夫回心轉意的籌碼，她以“將來無法對孩子說明父親的職業，孩子會被同伴欺負”為由，再次勸丈夫辭職。從小失去父愛的大悟一直對“不負責任的父親”怨氣最大。

(3)、與“有姓名“死者相對的是“無姓名”死者;從處理死者上來劃分，又可分為一般及親友兩部分。

無姓名死者有活到高齡辭世的老太太、老大爺，他們死亡時親人沒有眼淚，而是破涕而笑，子女們為他們充分享受了人生後離開這個世界而高興，葬禮變成了慶賀。大家一起為老奶奶穿上她喜歡的長襪;幾個女子在老爺爺臉上留下了吻痕。高壽者辭世是一種喜悅，而年輕人離開則背後都有不同的故事。

大悟處理的最後兩具屍體，時間是在妻子重返之後，此後再也沒有出現過“吃東西”的鏡頭。後兩個人物對解開大悟心中謎團起了巨大作用。

大悟與兩個死者最親近，但並不熟悉;貌似熟悉，實際上卻最不了解。表像與深層，只有在陰陽轉換時才掀開了面紗。

浴室老闆娘名“艷子”，是個愛美的單身母親。大悟為她化妝時，特意挑選了一條她生前喜歡的紗巾系在她脖子上，讓她在人生最後的瞬間依然艷麗。而讓人吃驚的是，她的同居男友出現在了火葬場，是個焚屍工。當初她兒子極力規勸母親放棄澡堂工作，或許也是由於他知道母親的同居男友是個焚屍工的緣故。

此後再傳來父親的噩耗，他並沒有像大悟聽說的那樣，與一個女子私奔，而是自己離家出走，靠出賣勞動力換取生活費以及居所，在小漁村一直一人干到死。他沒留下什麼遺產，這就是日本社會底層的生存狀況。父親將作為謀生手段的酒吧留給了大悟及母親。

父子倆陰陽兩隔的“無言結局”，使所有疑惑、傳聞不攻自破，大悟對父親的積怨頓時冰釋，大悟為父親做的最後一件事，是讓父親安詳、莊重地躺在一個豪華的棺材裡。

“每個人都有每個人的情況”，這是日本一個著名的成語，每個人的背後都有一個屬於自己的故事，悲歡永遠互為表裡。

大悟與父親之間的紐帶是父子倆分別之前交換的石頭。父親生前給了大悟一塊大的，臨死時父親手中還緊握著一塊小的。石頭寄寓了父親對兒子的期待，要當大人物、強者，別像小石頭的父親。兒時大悟的小手幾乎無法握住父親給的那塊大石頭，此時或許心情如石頭般沉重。父親對兒子的培養表現在對他學琴的投入上。每當大悟對未來不安時，他就會出現在河灘上，這里石頭遍布，各種形狀、大小不一的石頭，都在等待河水的沖刷與洗禮。有稜角的被沖成了圓的;大的被沖成了小的，還有的被化為沙粒沖走。人類社會就好似大小、軟硬各不同的石頭。

具有諷刺意味的是，大悟沒有成“大材”，依然是“小林”的兒子，如今他靠當“入殮師”養活拉琴，兩者順序不可逆轉。焚屍工也同樣，他的“高雅愛好”是下日本象棋。

3、靈巧雙手的細膩與吃東西時的誇張

日本人將其追求細節完美的特點發揮到極致。

整個電影中，“吃東西”的鏡頭多達10個，僅比大悟“入殮”少兩個，處理遺體的場面共有十二個。

“吃”，社長的說法是“飯”(mexi)，日文中還有“飯碗”的意思。電影中表現“吃”的鏡頭往往與“幹活”、“找飯吃”交替出現，兩者之間形成因果關系，“吃飯”是壓倒一切的首要問題，它超越了“干凈”與“骯臟”。

“吃”與“不吃”支撐著“生”與“死”。要活下去首先必須吃飯，“干凈”與“骯臟”是活著之後才可能考慮的問題。對“吃”的表現是濃墨重彩，導演刻意安排“吃”的時間、地點，甚至不惜用誇張的手法。“吃”的鏡頭往往出現在大悟面臨動搖的轉折點上，每次大悟出現心理波動時，都被吃飯翻牌。

第一次女主角帶回章魚，章魚已是他們的俎上食，刀下肉，可它竟然跳到了地板上，小夫妻倆看到它仍是活的，憐憫之心催生了將其“放生”的決心，可結果卻是“雞飛蛋打”。 “放生”不僅沒有達到使其回歸大自然的目的，還賠掉了一頓佳餚，章魚死在了水中。

與小夫妻的“仁慈”相反，樂團老闆很冷酷，一句話就將樂團所有成員踢上社會。解散樂隊，讓所有人各奔前程。從某種意義上來說，它也屬於一種“放生”，樂隊成員雖然沒死但也跟死亡差不了多少。是否有“一技之長”都不重要，關鍵在於環境是否接納，社會沒有需求，就不會有人去養活高雅的樂隊。

第二次“吃”是在男主角處理第二具遺體之後。

死者丈夫因對師徒倆的工作滿意，在他們臨行前為表示感謝送給他們肉串。(鹿肉或野豬肉。總之應該是比較珍貴的好吃的。)社長毫不顧忌自己的手先前剛接觸過屍體，毫不猶豫地扯下肉塊就放入嘴中大嚼了起來，同時還扯下一塊遞給了正在開車的男主角。“幹活”與“吃飯”、“飯碗”緊密地聯系在一起，這次“找飯吃”堅定了男主角的信心。

第三次是“吃河豚”，依然是在大悟是否繼續從事“入殮師”工作的關鍵節點上。

老婆也跑了，又遭到朋友的責罵，大悟仍堅持工作。

當大悟為一個染發女青年(四)化妝時，死者家屬之間先是父母相互指責，接著纏著綳帶的女死者男友加入，從他的裝束以及眾人的對話上可知，年輕人都是日本“飛車黨”中的成員。有人對著死者男友叫罵：“你這個該死的還有臉活著?你要一生為她贖罪，要干‘入殮師’那樣的工作為她贖罪。”

“贖罪”=“入殮師”=“天罰”?!大悟自幼失去父愛，在東京失業後回家鄉從事“賤業”，被不同的人辱罵，加上妻子離家，大悟下決心辭職，要自己砸掉自己的“飯碗”。

這時“有一嘴沒一嘴”的社長，用簡單的招待“吃”的方式，使大悟回心轉意。

大悟第一次接觸這棟房子是由外到內，他來找工作。

這棟樓宇位於街道盡頭，孤零零的像個棺材，外面看上去窗戶也很少，給人以陰森的感覺。樓上的房間窗外有些爬牆虎，少許綠色多少減弱了該建築的陰森感。一名女職員以及一個名為社長的人經營著這間公司。進門首先映入眼簾並且讓男主角公吃驚的是幾個作為樣品的棺材。

第二次是由下至上，深入這棟建築。

一樓是辦公室兼棺材展示室，二樓是社長的私人空間，為辭職事大悟首次登樓，與棺材同居於一個屋檐之下，日本人也同樣會感覺“不吉利”，但社長的私人空間春意盎然。山形屬寒冷地帶，可社長的居所里生長著許多熱帶的植物，不大的空間儼然是個植物園。

社長招呼大悟進入後，第一句問話是“吃飯問題如何解決的?”接著問：“你老婆還沒回來吧?我做的東西或許更好吃，來吧，一起吃吧。”(都是雙關語)。社長做的是河豚的精囊(5)。河豚有毒，但好吃，自古以來就有“拚死吃河豚”的說法，對於河豚，“吃好了”是美味;“吃不好”、“吃錯了”就是毒葯，用關系死活的食物隱喻吃與不吃的生和死。

“連這個被吃掉的河豚都想說：生物都是靠吃其他生物而活著，植物當然不同。如果不想死就得吃，而要吃的話誰都想吃好點。” 社長的另一句台詞是“好吃得令人不知所措。”

這幾句話都是電影中的點睛之句，它表明電影描寫的主題並非“日本特色殯葬”。

大悟吃了社長的好吃的，就等於上了社長的賊船，社長通過吃飯這個每天都要重復進行的簡單行為，促使大悟真正“大徹大悟”。活著首先要吃飯，這是生存法則。

植物只要“吃”陽光、水、空氣。動物界的規則是弱肉強食。人吃各種動物，雞、魚、河豚等都被人吃，原因在於它們比人弱。

美香回娘家後，再沒人給大悟做飯了，電影中幾次出現大悟一個人單獨“吃東西”的鏡頭，或狼吞虎咽，或大快朵頤。這些表明大悟已經徹底轉變，不再為自己的“飯碗”猶豫或彷徨。

聖誕節晚的聖誕大餐“吃相”最誇張。

公司里僅有的三個人歡聚一堂，一起吃聖誕大餐。社長提議大悟演奏一曲，大悟問有無好惡，社長回答：“佛教、基督教、伊斯蘭教都可以接受。”大悟這次演奏時的聽眾只有兩個，也不管他們倆是否能聽懂，反正大悟演奏時格外認真。

動物吃動物，只有植物靠吸收陽光和水維持生存。電影中有多個社長為植物澆水的鏡頭。

大悟第一次到“NK公司”求職時，社長為岔開他對工作內容的不停追問而轉換話題說：“仙人球開花了”。

大悟就職後，首次接觸遺體就是一具高度腐爛的，極大的刺激讓大悟精神恍惚，社長發給了他當日的工資後說今天可提前下班，邊說邊站起來轉過身去，一邊觀察大悟的反應，一邊給花澆水。

第三次在社長樓上的房間里，大悟說想辭職，社長說只有植物界不會“相互吞噬”。

❷ 電影《時光機器》為什麼最後主角也沒有回到過去，改變未來藍色人說他戰勝不了因果是怎麼回事啊還有

影片《時光機器》其實是告訴我們，人可以創造未來，改變命運，不要太要在意過去，凡事總有因果，但一定要把握現在。
1、如果男主角女朋友不死的話就不會有這么強烈的愛和信念去致使他創造『時間機器』。
2、但是無論他回去多少次，哪怕1千次，所得到的結果也只是看著她1千次用不同的方法死去。
3、男主角為了尋求這個詭異的答案，於是穿梭時空來到遙遠的未來去尋找答案，他終於明白了如何去改變這一切，他為何發明時光機器，如何才能和他的妻子倖幸福福的在一起。
說明；遙遠的未來，最後的BOSS告訴男主角，讓他知道他永遠是他，無論過去或現在，也就是他無論回到過去或穿越未來，最後剩下的只有一個他，而沒有另外一個亞歷山大，放在他的面前有2條路選擇。
（1）留下來，為了他的使命留下來，幫所謂的最後的完美的地球人生存下去，這樣他也就無法再回到過去，他明白只要他在這個時空里生存下來或者時間機器毀滅，那些變異的地下人便會與其一起在這個空間消失，因為只要有時光機器進入這個空間，人類的歷史將會改變，歷史的發展便不再由最後的BOSS掌控。
（2）如果他離開，不再進入這個時空，那麼製造出來的時間機器便沒有了任何意義，也就是他自己的決定，改變了將來人類歷史的發展，他只要把他的妻子帶回他自己製造時間機器的那個時代，他便可以與其妻子在那個年代長相廝守！因為他無法改變過去，但是可以創造未來。
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例1、；男主角妻子死了，男主角發明時空機器，把將要死的妻子帶回4年後與其長相廝守，快樂的生活在那個年代。
備注；如果男主角在他妻子死的那個年代，卻發現他得妻子失蹤了，萬分絕望，於是4年後發明了時光機器回到過去一探究竟，卻發現自己的妻子死了，或者被另外一個自己帶上了時光機器，那麼，他還是會選擇捷足先登把他妻子帶回到發明時光機器的年代，與其長相廝守。
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例2、其實還有一個邏輯更為合理,只要他不選擇改變人類歷史的命運,那麼時間機器的創造和他的存在已經沒有任何意義,那麼男主角回到他未婚妻死的年代,時光機器也會自動毀滅,他的未婚妻也不會意外死去,他將陪伴著他的未婚妻過著幸福快樂的日子!
備注；一切事物的發展都有其的因果關系，也就是最後男主角與BOSS談話時說到的what if，男主角找到了所謂的答案，本片中有很多關於宗教的暗示，譬如最後結尾時智能機器人在給孩子們講述關於基督教葬禮的故事，以及影片中未來的人類男人都是光頭，這些是佛教的暗示。
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總結;《時光機器》的故事說的無非就是男主角的2點選擇,改變人類的歷史和改變自己的命運,但這些對男主角而言只是他自己所選擇的將來,以及告誡人們凡事一切都有因果，不要太在意過去，要積極面對將來！
覺得我說的好的,請頂一下，原創勿載!
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其實《時光機器》和《迷失三角洲》，講述的都是因果關系，只是《迷失三角洲》里的女主角因為沒有實現自己對計程車司機（也許是死神）的承諾，而不停地在無盡的輪回中受苦。

❸ 電影拍攝手法

1、麥格芬手法是一種電影的表現形式，它表示某人或物並不存在，但它卻是故事發展的重要線索，是希區柯克最常用的一種電影表現手法。比如《房客》中的復仇者、《蝴蝶夢》中的麗貝卡、《迷魂記》中的瑪德琳。有時又利用虛化的事件，比如《後窗》中的推銷員謀殺案。

2、蒙太奇（法語：Montage）是音譯的外來語，原為建築學術語，意為構成、裝配。經常用於三種藝術領域，可解釋為有意涵的時空人為地拼貼剪輯手法。最早被延伸到電影藝術中，後來逐漸在視覺藝術等衍生領域被廣為運用，包括室內設計和藝術塗料領域。

3、長鏡頭是一種拍攝手法，它相對於蒙太奇拍攝方法。 這里的「長鏡頭」，指的不是實體鏡頭外觀的長短或是焦距，也不是攝影鏡頭距離拍攝物的遠近，而是拍攝之開機點與關機點的時間距，也就是影片的片段的長短。

長鏡頭並沒有絕對的標准，是相對而言較長的單一鏡頭。通常用來表達導演的特定構想和審美情趣，例如文場戲的演員內心描寫、武打場面的真功夫等。

(3)電影機上做因果關系在哪個地方擴展閱讀：

立體電影拍攝技術特指用兩台攝影機同時以一定間距和夾角來記錄影像的方式。

立體特效可採用正投、背投，平面、環幕，主動、被動等多種實現方式。

目前大多數立體電影製作還停留在電腦三維的虛擬繪制狀態，實拍因為兩台攝影機雲台的同步對焦，同步變焦，同步角度調整需要幾個人同時同步作業，非常難以協調，這也是觀眾最終在電影熒幕上看立體效果時間長會導致雙眼疲勞和難受的原因．此問題目前已有得到有效解決，甚至在後期剪輯時也可以校正。

❹ 演員和龍套之間的關系該如何定義是因果關系還是另有乾坤

演員和龍套之間的關系貌似談不上因果，但是很多人卻在一定程度上可以因為跑龍套而成為演員。

一般龍套角色的上鏡時間只有一到兩分鍾，多數是由群眾演員來完成的，但是真正的演員則完全不同，不僅表演時間很長，角色的重要性也是可想而知的。但是如果真的將演員和龍套之間做一個定義性的劃分，我覺得因果關系相對來講是比較合理的。畢竟跑龍套也成就了很多小演員的夢想，通過一步一步踏踏實實的努力，終究成為了真正意義上的演員。

總覺得演員無大小，角色無大小，只要問心無愧就剛剛好。希望在演藝事業上拼搏和奮斗的小角色們，能夠不忘初心，踏踏實實，一步一個腳印的在這條道路上漸行漸遠。這個世界上從來沒有任何人會否定你的成功，而大家否定的卻是那個堅持小角色的我們的內心。

❺ 什麼是維度(怎麼定義此概念)。一維 二維 中的一和二做何解。在什麼地方又是為什麼引入了此概念

在宇宙的極早期，它誕生的10-43秒內，它的直徑僅有10-33厘米，含有豐富的十維空間，所有的空間維都平等地卷縮在一起。在那樣的空間中，宇宙的能量極高、溫度極高，所有四種力都融為一體，相對論和量子理論可以歸結為一個理論。
但是，這樣高維度、高能量、高溫度的空間是極不穩定的 ，就像脹氣太多的氣球，於是大爆炸發生了。維度被解散、能量發散 、溫度降低。三維的空間和一維的時間無限延伸開來，逐漸形成了我們 今天可感知的宇宙；

那麼一維空間是什麼？二維間是什麼？三維空間是什麼？四維空間是什麼？

科學:

一維 只有長度

二維 平面世界 只有長寬

三維 長寬高 立體世界我們肉眼親身感覺到看到的世界 三維空間是點的位置由三個坐標決定的空間。客觀存在的現實空間就是三維空間，具有長、寬、高三種度量。數學、物理等學科中引進的多維空間概念，是在三維空間基礎上所作的科學抽象。

四維 一個時空的概念日常生活所提及的「四維空間」，大多數都是指愛因斯坦在他的《廣義相對論》和《狹義相對論》中提及的「四維時空」概念。我們的宇宙是由時間和空間構成。時空的關系，是在空間的架構上比普通三維空間的長、寬、高三條軸外又加了一條時間軸，而這條時間的軸是一條虛數值的軸。
非科學:

根據物質和反物質生命質能的高下，其存在的空間有36維。依次是：無色間、雙色間、人間、因果間、陰陽兩界間、人仙界、質子界、光子界、光速圈、超光速圈、分子界、微觀世界、法界、滯留信息間、超時間、宏觀世界、時間隧道、空間隧道、渾沌界、清涼界、天界、極樂界、陰極黑洞體、萬年界、千年界、夢境界、陽極黑洞體、家畜界、動物界、植物界、昆蟲界、細菌界、山石河流氣象界、陰間、冰凍層、火煉層。

一維空間——無色間

看不到物體的大小、形狀、和顏色的空間。如盲人始終生活在這種空間。極夜或極光也是無色間。宇宙誕生前「太極」的空間就是一維空間。對人而言，反物質世界就是一維空間，所有的反物質的本質是一維的。這也就是為什麼我們看不見意識、思維、靈魂、神佛、道、法、天界、極樂世界、夢境界、陰間、冰凍層、火煉層的主要原因。從反物質一維空間角度講，我們所有的人都是盲人，就象我們這個世界明明是萬紫千紅、眼花繚亂的，但盲人無法看到一樣，我們對反物質一維空間的情景也是視而不見、茫然無知的。
二維空間——雙色間

物體有大小、形狀，卻只有明暗兩色的空間。如全色盲就生活在雙色間。陰間、冰凍層、火煉層的情景就象黑白電視中的圖象一樣，只有明暗兩色。

若一個人僅僅絕對地以好壞、真假、善惡、美醜來判斷事物，看不到好中有壞，壞中有好，真中有假，假中有真，善中有惡，惡中有善，美中有丑，丑中有美，動中有靜，靜中有動的時候，他的思維就是全色盲思維，他實際上就生活在二維空間之中。

只有直線，沒有曲線，且直線無論從主視、俯視、剖視看沒有斜交之處的空間也是二維空間。

三維空間——人間

物體有形狀、大小、且五顏六色、時刻在變化的空間。人間就是三維空間，世界上98 的人和除鳥之外的絕大多數動物就生活在這個空間。三維空間是無結空間，所有物體的運動歸根結底是一條無打結的線，比如一個人腳上拴一條繩子，無論他如何左轉右拐，前進後退，這條繩子盡管形成了曲曲彎彎，甚至相互疊加的幾何圖案，但只要抓住繩子的兩頭一拉，它就會成為一條直線，這條線上沒有結。三維空間是比較單純的空間，是簡單幼稚的空間，是不用多動腦筋就能生存的空間。

四維空間——因果間

能通曉因果關系的思維空間。人在三維空間中行走，鳥在四維空間中飛翔，鳥飛翔的路線是可以打結的，所以四維空間是打結的空間。一棵樹，從三維空間的角度只能看見它在地表以上的部分，但從四維空間的角度就可以看到這棵樹地表下面的根系部分。在人間物質變化的基礎上能透過現象看出事物的本質，能找到事物與事物之間相互聯系，相互作用的橋梁，知道變化發生的原因，又能根據某個現象看到其未來的發展結果，通曉量變質變原理，能掌握平衡，從普通人司空見慣的現象中能發現真理，找出規律的思維空間。

如看到蘋果落地就能聯想到萬有引力；從豆角蔓盤旋上升聯繫到宇宙的運行規則和方向；從洗澡池水放水時形成的旋渦方向得知地磁，洋流的作用；從水開時壺蓋的跳動聯想到動力的引用；從風，潮汐能想到灌溉，發電；從顯微鏡下看到的細菌能聯想到疾病及其傳播的方式；從物體呈現出的不同形態得知基因的奧秘；又從基因的不變性，遺傳性推測出生命的起源；從一個人的氣色，面相，聲音能知道此人的健康狀況和性格特徵；從一個人的言行舉止可推測出此人未來的功過成敗；從公務員的敬業精神，平民的心態能看出一個朝代的興衰，等等。如科學家牛頓，愛因斯坦，史蒂芬.霍金、歐幾里德，哥白尼，孟德爾，海森堡，開普勒，道爾頓，倫琴，門捷列父，普朗克，巴斯德，等等。如政治領袖華盛頓，毛澤東，君士坦丁大帝，彼得大帝，豐臣秀吉，奧古斯都.凱撒等等。如音樂家貝多芬，亨德爾，巴赫。哲學家亞里士多德，柏拉圖，培根等等都生活在四維空間中。

❻ 怎麼理解因果關系

因果關系（causality或causation）是一個事件（即「因」）和第二個事件（即「果」）之間的作用關系，其中後一事件被認為是前一事件的結果。一般來說，一個事件是很多原因綜合產生的結果，而且原因都發生在較早時間點，而該事件又可以成為其他事件的原因。
中文名因果關系外文名causality；causation特點1客觀性特點2特定性別    稱因果關聯
目錄
1 解釋
2 特點
3 西方哲學
4 其他領域
▪ 1.物理
▪ 2.工程學
▪ 3.法律
解釋
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一般來說，因果還可以指一系列因素（因）和一個現象（果）之間的關系。對某個結果產生影響的任何事件都是該結果的一個因素。直接因素是直接影響結果的因素，也即無需任何介入因素（介入因素有時又稱中介因素）。從這個角度來講，因果之間的關系也可以稱為因果關聯。
原因和結果通常和變化或事件有關，還包括客體、過程、性質、變數、事實、狀況；概括因果關系爭議很多。對因果關系的哲學研究歷史悠久，佛教和西方哲學家如亞里士多德在2000多年前就已經提出了因果，該問題仍是現代哲學的重要課題。
特點
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1.因果關系的客觀性。因果關系作為客觀現象之間引起與被引起的關系，它是客觀存在的，並不以人們主觀為轉移。
2.因果關系的特定性。事物是普遍聯系的，為了了解單個的現象，我們就必須把它們從普遍的聯系中抽出來，孤立地考察它們，一個為原因，另一個為結果。刑法因果關系的特定性表現在它只能是人的危害行為與危害結果之間的因果聯系。
3.因果關系的時間序列性。原因必定在先，結果只能在後，二者的時間順序不能顛倒。在刑事案件中，只能從危害結果發生以前的危害行為中去查找原因。
4.因果關系的條件性和具體性刑法因果關系是具體的、有條件的。在刑事案件中，危害行為能引起什麼樣的危害結果，沒有一個固定不變的模式。因此，查明因果關系時，一定要從實施危害行為的時間、地點、條件等具體情況出發作具體分析。
5.因果關系的復雜性辯證唯物主義認為，客觀事物之間聯系的多樣性決定了因果聯系復雜性。
6.不作為犯罪中的因果關系不作為的原因，在於它應該阻止而沒有阻止事物向危險方向發展，從而引起危害結果的發生。不作為犯罪因果關系的特殊性在於，它以行為人負有特定的義務為前提。除此以外，它的因果關系應與作為犯罪一樣解決。
7.刑法因果關系與刑事責任刑法因果關系為追究行為人的刑事責任提供了客觀基礎，不等於解決了其刑事責任問題。要使行為人對自己的行為造成的危害結果負刑事責任，行為人還必須具備主觀上的故意或者過失。
西方哲學
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亞里士多德提出四因說，對原因問題概括了四種答案或解釋模式，即質料因、形式因、動力因、目的因。
在中世紀，托馬斯·阿奎那根據亞里士多德的宇宙論，把其四因按照等級排列為目的因>動力因>質料因>形式因。阿奎那把第一個動力因，或第一因，歸為上帝。中世紀後期，很多學者承認第一因是上帝，但認為塵世的很多事件實在上帝的設計或計劃之中，因此學者尋求有自由研究各種第二因。
然而，隨著中世紀的結束，亞里士多德的方法，尤其是涉及形式因和目的因，遭到了的批評，例如馬基亞維利在政治學領域，以及弗蘭西斯·培根在科學領域。當代廣為使用的關於因果關系的定義出自大衛·休謨，他認為，我們只不過發展了一個思考習慣，把總是前後相繼的兩類客體或事件聯系起來，除此之外，我們無法感知到原因和結果。
在熱力學中，19世紀發現的熱力學第二定律幫助確定了時間之箭。這使得我們可以描述原因何以不同於結果：效果的總和絕不會比原因的總和熵更低。
決定論的世界觀認為，宇宙只不過是根據因果律而發生的一連串事件，並不存在什麼自由意志。而相容論則認為決定論對於自由意志是相容的，甚至是必要的。存在主義認為雖然本質意義是在決定論的宇宙中設計的，但我們每個人都可以為我們自己提供意義 [1]  。
其他領域
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1.物理
非正式的場合中，物理學家使用因果關系一詞和普通人所說的該詞沒什麼差別。例如，在物理理論中，一些物理學家會說力導致了運動（或加速）。然而，嚴格說來，這並非因果律的正式理論。因果關系並不內在隱含於運動公式中，而是假定作為一個額外的需要滿足的限制條件，也即，原因總是先於效果。這一限制有數學上的意義，例如克拉莫-克若尼關系式。
物理中原因的概念在信息的語境中出現，信息將原因同其效果聯系起來。正式地說，可以預計信息不能比光速更快，否則，就可能在某個參照系（使用狹義相對論的洛倫茲變換）中觀察者可以看到結果先於原因（即違反因果律的假定）。
原因的概念也出現在物質-能量流動的相對語境中出現（物質-能量流動被通常認為和信息流動相聯系）。例如，很常見的是，利用因果律來聲稱波（如電磁波）的群速度不能超過光速。
2.工程學
因果系統是指該系統的輸出和內部狀態取決於當前和以前的輸入值。如果系統除依賴當前和過去的輸出值以外，還會依賴於未來的輸出值，則該系統為非因果系統（acausal system），而如

❼ 沒有無因之果嗎

肯定沒有的。眾所周知有因才有果，有種子才有果實、有父母才有子女、有水才能解渴……。所謂的無因之果，實際上是不知道它的因。

❽ 電影是一種語言，你讀懂了嗎

文/得一

以前看電影純屬娛樂，特別是大學期間，做得最多的事情就是看電影。

我曾經買過3個硬碟，主要用來裝影視劇。

電影滿足了我看世界、行萬里路的部分需求，在跌宕起伏的故事中，彷彿身臨其境，重新活了一遍。

但真正顛覆看電影的方法和認知的，是手中這本《電影語言》。

這本書，是法國劇作家 馬塞爾·馬爾丹 在電影理論方面的代表著作。

它從理論的角度闡釋了電影能夠成為一門藝術的根本原因，從創作者主觀能動性的角度分析了電影講述故事的方法，是電影理論的專業入門書籍。

電影的畫面是依靠攝影技術而產生的，一旦電影中出現了某個物體，比如一棵樹、一所房子、一輛車，它就是真實存在的物體。

它不會像文學作品那樣具有不確定性，畫面中所呈現出來的一定是特指的那棵樹、那所房子、那輛車，此時觀眾所接收到的信息就是唯一且固定的。

在看同一部電影的兩個人，絕不會說看到了兩棵截然不同的樹。

所以這就是看電影與看原著的區別，不少朋友講看原著想像空間更大，有時電影的固定畫面、選定的演員、設置的場景，始終不能如意，但也有超過自己預期的。

是優點、也是缺點。

電影把被拍攝主體復制並呈現出來，此時畫面內容雖然具象且唯一，是對客觀實在事物的反映，但這種畫面內容是導演經過選擇後呈現給我們的客觀真實。

從拍攝時攝影機角度等方面的選擇，到後期製作時對素材畫面的選擇，都是帶有主觀性的客觀真實。

電影是在創作過程中被選擇的客觀真實。

很多時候，我們被動地接受導演和演員的價值觀。

電影對於觀眾而言，與其他藝術有一個很大的不同，那就是電影不太給予觀眾思考。

所以，看電影有點像與導演對話，電影像是空氣中的聲波、紙上的文字，我們讀懂了才能與導演交流。

既然這樣，我們更應該在觀影時保持獨立思考。

查了下，蒙太奇（法語：Montage）是音譯的外來語：

作為一個建築學詞彙的蒙太奇，不是在電影誕生之初就出現的。

最初，電影導演們缺乏分鏡頭的概念，一部電影往往就是一個鏡頭，很快就走進了一個死胡同。

後來隨著蒙太奇的出現，電影的命運才得以改變。

蒙太奇就是對鏡頭進行有意識的組接，電影講述故事的方式由此變得多樣化起來，電影的畫面甚至可以用來直接表達思想。

當然，這種鏡頭的組接，是以前後畫面之間具有某種聯系為前提的。

從作用上來說，我們可以把蒙太奇分為兩種：敘事蒙太奇和表現蒙太奇。

所謂敘事蒙太奇，顧名思義， 它的作用就是講故事，將多個具有故事性的鏡頭按照時間或因果關系進行組合，從而推動劇情的發展。

敘事蒙太奇講究的是前後畫面的因果關系，而表現蒙太奇的重點則是前後畫面的並列關系。表現蒙太奇通過並列畫面的組接，產生一種畫面的沖擊力，以達到表達思想或情感的作用。

此時的蒙太奇不再是敘事手段，而是表達某種思想，蒙太奇本身就是目的。這種蒙太奇的重點在於引導觀眾思考。

雖然兩種蒙太奇的目的不同，但它們包含著相同的心理基礎，那就是觀眾對前後鏡頭之間的關系是認可的。

我們在觀看電影的過程中會串聯起前後畫面，從而使它們成為一個有機的整體，這就是蒙太奇成立的心理基礎。

電影作為唯一一種可以自由創造時空的藝術，在表現時空時具有極高的創作自由。

電影對空間的呈現可以還原，可以如同積木般拼接；面對時間，電影可以省略、顛倒、前後倒置。

在電影創作者們的手中，時間和空間變成了一種可以任意操控的元素。

電影在展現空間時主要有兩種方法：

接著我們來談談電影中的時間概念。電影如果要讓觀眾去認可這個三維空間假象，那麼最先決條件就是時間。

電影是通過時間的變化去呈現空間的變化，從而帶給我們這種假象的。

電影時間包含著三個方面：放映時間、故事內部時間和觀看時間。

放映時間是什麼？

電影作為一種時間藝術，讓我們把對時間的一切幻想變成了可能。

正是因為電影中時間所具有的這種高度自由，所以導演們總會想方設法去控制故事裡的時間變化，常見的時間處理方法有：壓縮時間、取消時間以及閃回。

總結一下：

以上是看電影、理解電影的一些專業方法和工具，希望朋友們以後能夠用到。

另外，建議朋友們平時多看經典電影，例如： 92部豆瓣9分以上的電影（珍藏版） ， 把時間放在這些高價的好電影上。

❾ 原因與結果有關系么

原因和結果有時候是有關系的。有時候有關系，有時候也是沒有關系的，我們所說的因果報應其實是不準確的，從哲學的角度分析，有因不一定有果。

❿ 實驗設計與因果推斷

第一級思維叫「觀察」，是通過數據分析做出預測。

你的生活經驗表明下雨會把衣服淋濕，所以下次下雨你最好打傘，這就是觀察思維。觀察是尋找變數之間的相關性，觀察就是積累經驗。

現在所有實用 AI 技術都是基於這個第一級思維。AlphaGo 下圍棋，並不是它理解這步棋有什麼用，它只不過知道走這步贏棋的概率會更大。

比如你開個便利店，有賣牙膏和牙線。觀察思維問的問題是，如果一個顧客買牙膏的話，他有多大的概率同時也買牙線呢？如果你學過概率論，你知道這個問題的數學表達式是這樣的 ：P(牙線 | 牙膏)

這個公式的意思就是假設已經買了牙膏，求買牙線的概率是多少。這個知識對你很有用，你可以判斷要不要把牙線和牙膏放一起，它們應該按什麼比例進貨。所有動物都有觀察思維的能力。觀察思維已經能解決很多問題，但是遠遠不夠。

第二級思維叫「干預」，是預判一個行動的結果。

干預，是說如果我現在把牙膏的價格給提高一倍，對牙線的銷量會有什麼影響？

這不是以往的數據所能告訴你的。是，以前可能發生過牙膏價格是現在一倍的情況，但是你不能用以前那個經驗預測現在這個行動的結果。因為以前牙膏價格高，是因為別的緣故。可能當時牙膏緊缺才賣得貴。

現在我們說的是，不管別人家牙膏賣多少錢，你單方面採取行動，刻意地干預牙膏價格，對牙線的銷量有什麼影響。這種事兒從來都沒發生過。

想知道結果，最好的辦法是做實驗。互聯網公司一直都在做各種「A/B測試」，看看哪個標題能吸引更多點擊，什麼顏色的網頁能讓用戶停留時間更長，都是用分組測試的方法。測試是主動的干預。

從概率角度來說，我們要研究的就不是前面說的那個 P(牙線 | 牙膏)，而是P(牙線| do (牙膏))，其中這個 do 是一個數學算符，它的意思就是做一個干預動作。

其實生活中我們一直都在做干預動作。新電影票房不太好，到底應該花錢做個電視廣告呢，還是讓明星爆個料？以往的經驗可以給你一些提示，但干預動作的結果到底會怎樣，你需要更高級的判斷。

第三級思維叫「想像」，是對以前發生的事兒的反思。

第三級思維問的問題是，如果我當時是那麼做的話，現在會是一個什麼樣的結果？我現在工資很低，要是我當初好好學數學，大學學的是計算機專業，現在的工資會是多少呢？

你問的是一個從來沒發生過的事情。這叫反事實（counterfactual）分析。如果納粹德國搶先一步發明原子彈，現在的世界會是什麼樣的？這件事兒在歷史上並有沒有發生，你積累的大數據好像用不上啊。

很多人愛說一句話，叫「歷史不容假設」 —— 這句話是錯的。正是因為我們會假設，我們能想像不一樣的可能性，我們才是高級動物。

想像是智人的超能力。珀爾引用了赫拉利在《人類簡史》里的說法，大約是在七萬年前，智人發生了一起「認知革命」 —— 智人開始想像一些不存在的東西。

這三級思維，代表三個問題——

1.這件事兒發生了，那件事兒是否也跟著會發生？

2.我採取這個行動，會有什麼後果？

3.如果當初我沒有這么做，現在會是怎樣的？

回答第一個問題也許只要有數據分析就行，回答第二和第三個問題，你需要因果模型。你需要知道什麼導致什麼。

有了因果模型，你就能在大腦里做各種思想實驗，你就能權衡比較，你就能為未來做計劃。以前打獵都是你自己去，偶爾兩個人一起去。但是如果你知道人多力量大這個因果關系，你就能想到，也許下次打獵可以多帶幾個人。我一個人打不過那個大象，五個人一起上行不行？

這樣你就做了以前從來沒有人做過的事情！你沒有數據分析，但是你想像到了。這是人類智慧的偉大突變，正是因為這個突變才使得人類脫穎而出。

因果思維有三個級別。

第一級是觀測，你要處理的是已經觀測到的世界。

第二級是干預，你要處理一個可以被觀測的新世界。

第三級是想像，你要處理一個不可被觀測的、你想像中的世界。

所以回歸平均其實就是一個簡單的統計現象，本質原因是小概率事件不會一再發生 —— 這裡面並沒有什麼神秘力量。

所謂 reason，是說對這件事的解釋。比如你問我某個電影的續集為什麼票房不高，我說這是回歸平均，這個事兒有一個解釋。

而 cause，則是導致這件事的另一件事。你現在為什麼感到有點餓，因為你沒吃早飯。Cause 就是「因果關系」裡面那個「因」，我們這里統一翻譯成「緣故」。

世界上有些事兒，是無緣無故發生的。

真實世界裡任何事情都是錯綜復雜的，你根本就無法列舉影響一個結果的所有可能緣故。你必須做出各種取捨，你只能把你認為最重要的緣故畫在圖上。圖畫完了，你並沒有科學地、徹底地、邏輯完備地回答「為什麼」，你只是說，根據你的猜測，應該是因為這幾個緣故。

這是一種概率化的因果，但是也不能排除單純的相關性。

珀爾倒是給了一個更好的定義：P(Y |  do (X)) > P(Y). 也就是說，如果你單方面對 X 做一個干預動作，導致 Y 的概率增加，那麼就是 X 導致了Y。這個可能是目前為止最合理的定義。

皮爾遜做了大量的調查研究，發現了各種相關性。他注意到，有些相關性很有意義，有些相關性就沒什麼意義，他稱之為「偽相關（spurious correlation）」。比如說，一個國家的人均巧克力消費量，和這個國家的諾貝爾獎得主人數，有一個非常強的正相關。皮爾遜說這就是一個沒什麼意義的偽相關。你總不可能說吃巧克力有利於得諾貝爾獎。讓我們解釋這個相關性的話，肯定是巧克力消費量高是因為這個國家的經濟比較發達，而經濟比較發達的國家容易出諾貝爾獎得主。有因果的相關性更有意義 —— 雖然我們無法用純粹理性定義因果。我們如此地傾向於因果思維，從根本上來說，是因為因果思維很有用。一個簡單的因果模型，就能勝過無數經驗。

我這個因果模型並不是客觀的。你不可能通過數據分析、用機械化的流程得到這張圖。因果圖之所以這么畫，圖中之所以考慮了這些關系而沒考慮別的關系，這是你自己主觀的選擇 —— 是你用自己的知識、閱歷和判斷畫出來的。

也就是說，因果關系，其實是你的主觀假設。數據是客觀的，而人的觀點是主觀的。相關性是客觀的，因果是主觀的。

有了這個洞見，我們解決問題的步驟就是下面這樣的——

第一步，根據你自己的見識，畫一張主觀的因果模型圖。模型里有些因果關系是概率性的，A 發生並不一定會讓 B 發生，只要 A 對 B 有影響就行。

第二步，使用實驗和數據分析，確定圖中每個因果關系的強弱大小。這樣你就有了一個完整的因果模型。

第三步，使用因果模型，你就可以回答「觀察、干預、想像」那三種問題了。

如果 AI 擁有這樣的模型，它就等於獲得了智能。珀爾稱之為「小圖靈問題」，相當於計算機通過了一個小的圖靈測試：他掌握了因果思維。

真實世界裡任何事情都是錯綜復雜的，你根本就無法列舉影響一個結果的所有可能緣故。你必須做出各種取捨，你只能把你認為最重要的緣故畫在圖上。圖畫完了，你並沒有科學地、徹底地、邏輯完備地回答「為什麼」，你只是說，根據你的猜測，應該是因為這幾個緣故。

而事實上也不需要回答「為什麼」。我們在生活中的實際應用，對改變世界真正有用的，其實就是回答「觀察、干預、想像」這三種問題！

所以因果分析的最終目的不是查明因果關系，而是回答三種問題。這三個問題比因果關系更基本 —— 因果關系只是我們回答問題的手段。沒有這個手段，只靠數據分析，你回答不了第二和第三種問題。當然，有了這個手段，如果你的因果模型不準確，你給的答案也會不準確 —— 你可能會漏掉一個特別重要的因果關系，你可能忽略了黑天鵝事件。但是這不要緊！預測未來的事兒本來就是誰也保證不了100%准確。

哲學家的世界觀誰也反駁不了，但我們這里不解決世界觀問題，我們解決方法論問題就可以了。

雖然模型是主觀的，但是因果分析仍然具有客觀的性質。如果兩個人的假設相同，他們畫的因果關系圖就是一樣的，那麼因為接下來的數學方法是客觀的，這兩個人對未來的預測，必定是100%相同。

用一句話概括貝葉斯思想，就是「觀點隨事實發生改變」。知識這東西就得經常地核實和訂正。

福爾摩斯愛說自己用的是演繹法，其實不準確。破案是歸納法 。演繹法是按照規則推導一件事的結果，歸納法是從結果追溯緣故。你是從一具屍體出發，推測是誰殺了他。貝葉斯方法的本質，就是從結果推測緣故。你懷疑兇手是老王，但是你沒有任何證據，所以你的懷疑度比較低。有一天終於從老王家搜出了凶器，這個證據會使你對老王的懷疑加重，你要更新對老王的懷疑。這就是觀點隨事實發生改變。

1.先評估一下自己的信念，設定  P (信念)；

2.等待新證據；

3.證據出來以後，用貝葉斯公式更新自己的信念，計算  P (信念|證據)；

4.繼續等待新證據……

不要說什麼「堅定不移」也不要聽風就是雨。保持開放心態，讓你的觀點隨事實發生改變，用一個量化的數值決定你的判斷。雖然永遠都擺脫不了主觀的成分，但是你會做出更科學的決策。

貝葉斯提出，什麼叫「信」、什麼叫「不信」呢？貝葉斯說，你對某個假設的相信程度，應該用一個概率來表示 — P (假設)。

P  = 1 就是絕對相信， P  = 0 就是絕對不信 ，P  = 15% 就是有一點信。

有了新的證據我們要更新這個概率，變成 ——

P (假設|證據)

這個叫條件概率。一般來說， P (A|B) 的意思是「在 B 事件是真的條件下，A 事件的概率」。咱們舉個例子，A 表示下雨，B 表示帶傘。一般來說這個地方不常下雨，所以  P (A) = 0.1。但是今天你注意到愛看天氣預報的老張上班帶了傘，那你就可以推斷，今天下雨的概率應該增加 —— 在「老張帶傘」這個條件下的下雨概率，就是  P (A|B)。

注意如果我們畫個因果關系，緣故 → 結果，在這里就是 「下雨 → 帶傘」 ，A → B，和 「老王是兇手 → 在老王家裡找到凶器」，它們都相當於 「假設 → 證據」。

現在我們想算的是  P (假設|證據)，是從結果倒推緣故，這叫「逆概率」，這個不好算。一般都是從緣故推結果容易算。比如說你看見一個小孩向窗戶扔球，你可以估計窗戶被打碎的概率有多大，這是「正向概率」。但如果你看到窗戶碎了，想要推測窗戶是怎麼碎的，那就非常困難了。

所以咱們要算的是一個逆概率，這要怎麼算呢？這就是貝葉斯的方法。

貝葉斯公式

為了計算  P (A|B)，我們考慮這么一個問題：A 和 B 都發生的概率有多大？

這道題有兩個演算法。一個辦法是先算出 B 發生的概率有多大，是  P (B)；再算 B 發生的情況下，A 也發生的概率有多大，是  P (A|B)，那麼 A、B 都發生的概率，就是把這兩個數相乘，結果是  P (A|B)×P(B)。同樣道理，先考慮 A 發生再考慮 A 發生的條件下 B 也發生，結果是  P (B|A)× P (A)。這兩個演算法的結果一定相等， P (A|B)× P (B) =  P (B|A)× P (A)，於是

這就是貝葉斯公式。之所以要這么算，就是因為常常是  P (A)， P (B) 和  P (B|A) 都容易知道，而這個逆概率  P (A|B) 只能用這個公式間接知道。

例子：現在咱們來算一個具體的應用。有一位40歲的女性去做乳腺癌的檢查，檢查結果是陽性。那請問，這位女性真的得了乳腺癌的概率有多大。

我們用D表示她得了乳腺癌，T表示測試結果為陽性，這個因果關系是乳腺癌導致陽性， D → T。我們要計算  P (D|T)。根據貝葉斯公式，我們需要  P (D)， P (T) 和  P (T|D)。

在有新證據之前， P (D) 就是一般相同年齡段女性得乳腺癌的概率，統計表明是1/700。

P (T|D) 是如果這個人真有乳腺癌，她的監測結果為陽性的可能性。這是由檢測儀器的敏感度決定的，答案是73%，儀器並不怎麼准確。

P (T) 是隨便找個人，給她檢測出陽性的可能性是多大。這個我們沒有直接的數據，要拆成這個人有乳腺癌（D）和沒有乳腺癌（~D）兩種情況，其中  P (~D) = 1- P (D) = 699/700。剛才說了有乳腺癌、檢測為陽性的概率是73%。而沒有乳腺癌的人還可能會被誤診成陽性，已知這個誤診率是  P (T|~D) = 12%。於是

P (T) =  P (T|D)× P (D) +  P (T|~D)× P (~D) = 12.1%.

把這些數字帶入公式，我們最終得到  P (D|T) = 1/116。也就是說，哪怕這位女性被檢測出來是乳腺癌陽性，她真得乳腺癌概率也只有不到1%。

貝葉斯公式 ——

右邊乘法的第一項  P (B|A)/P(B) 有時候被稱為「似然比」。那麼貝葉斯公式可以寫成

你可以把它理解成「觀念更新」的公式。 P (假設) 是你的老觀念，新證據發生之後，你的新觀念是  P (假設|證據)。新觀念等於老觀念乘以似然比。

你的觀點，隨著事實，發生了改變。

那我們設想一下，如果每個人的閱歷和想法不同，一開始的觀點不一樣，那麼哪怕是面對同樣的證據，人們更新之後的觀點，也還是不一樣的！所以貝葉斯方法本質上是個主觀的判斷方法：同樣的證據，它允許你有不同的判斷！

第一層判斷力是既然這個東西「貴」，那就肯定有效；「貴」可以讓你覺得有效，最多相當於「理論上應該有效」 —— 可是真正有沒有效，得看實踐。

第二層判斷力是有個熟人用了這個東西有效，所以我認為它有效；一個例子能證明有效嗎？可能熟人那幾天偶然身體不好，本來不吃也能恢復，吃保健品和恢復完全是巧合。你最起碼得知道大多數人吃了這個保健品有沒有效 —— 以及，這個保健品有沒有害。

第三層判斷力是對人群的研究；假設二十年後中國人民的文化水平普遍提高，這個保健品集團為了跟上人民日益增長的智商，委託內蒙古大學出了一個報告，說吃了這個保健品的人群的身體狀況，平均而言，比沒吃的人群好。那這個報告能說明這個保健品有效嗎？還是不能。保健品賣得挺貴，吃這個保健品的一般都是有點錢的人。這些人的醫療保障、生活環境、飲食結構各方面都比窮人要好，他們的身體狀況本來就*應該*更好。你怎麼能知道是吃了保健品的人身體好呢，還是身體好的人更容易買保健品吃呢？

第四層判斷力是想到一個因素就控制一個因素；大量學術研究都是這么做的，控制了各種可能因素之後，給你一個結論：X 跟 Y之間有這么一個推測性的關系。這個方法的問題在於你永遠都無法窮盡所有可能的干擾因素，也許就是有一些變數是你沒想到、或者來不及控制的！所以你還是不敢說 X 跟 Y有因果關系！

第五層判斷力是隨機實驗；隨機實驗是判斷力的第五層，可以說現在你找不到更准確的判斷方法 —— 但是它仍然不是最先進的方法。關鍵在於，有些事兒不能做實驗。比如你想知道吸煙是否真的導致了癌症，你總不能把人分成兩組，逼著其中一組人每天吸煙吧？如果不能做實驗，你就還得做些事後的統計，比如看看煙民得肺癌的比例是不是比一般人高 —— 然後你就還得各種控制變數。

第六層判斷力是用更簡單、更准確的方法決定到底應該控制哪些變數。因果革命的一個重大突破是在數學上發明了  do -算符。沒有這個算符，統計學家永遠都說不清到底什麼樣的因素是干擾因素 —— 干擾因素根本就不是單純用統計數據能定義的概念。有了這個算符，我們就可以說，所謂「存在干擾因素」，就是 ——

P (Y|X) ≠  P (Y |  do (X))。給定任何一個因果關系圖，我們都能使用這兩條規則確定，到底哪些變數應該被控制。

第一條規則是「後門」路徑的信息傳遞必須被隔斷。所謂後門路徑，就是從 X 到 Y 的一條連通路徑，其中起始的箭頭指向 X。後門路徑中可能包含干擾因素，你需要控制其中一個變數，阻斷信息傳遞。

第二條規則是如果後門路徑中有「A → B ← C」這樣的「碰撞」結構，那就不要控制了，因為其中的 B 已經阻斷了 A 和 C 的信息交流，控制反而會帶來干擾。

圖中沒有後門路徑，不需要控制任何變數。

X←B→Y是個後門路徑，我們需要控制變數 B。

混雜偏誤

上一講說的貝葉斯方法適合每次遇到一個新證據的情況，今天我們說說科學家使用的大規模統計研究。咱們先捋一捋。說 X 對 Y 有效，就是要建立從 X 到 Y 的一個因果關系：X→Y。

事情的復雜之處在於，往往會有一個其他因素，Z，既影響了 X 也影響了 Y。因果關系圖就如同下面這樣 —— 

比如說，X 代表每天鍛煉身體，Y 是身體健康，Z 是年齡。我們希望證明鍛煉身體能促進身體健康，但是你得考慮年齡因素。年輕人更愛鍛煉身體，年輕人的身體也更健康。那當你觀察到愛鍛煉身體的人更健康這個現象，你就不知道到底是 X 導致了 Y，還是因為 Z 同時影響了 X 和 Y。

統計學上管 Z 叫「干擾因素（confounding factor）」，也叫潛在變數。不考慮 Z 就貿然說鍛煉對身體有好處，那你就犯了「混雜偏誤」，也叫「混淆偏移」，英文是 confounding bias。Z，混雜了X→Y的因果關系。

但是你很容易就能去除 Z 的混雜。比如如果年齡是個干擾因素，那我們可以只考察同一個年齡段的人，看看其中鍛煉和不鍛煉的人的健康區別。如果同為50歲，鍛煉的人比不鍛煉的人身體好，那就說明在年齡之外，鍛煉真可能有好處。

在統計學上這叫「控制變數」 —— 我們控制了年齡因素，「controlling for Z」，再看 X 和 Y 之間有沒有關系。

而年齡之外還可能有別的因素。比如時間也是個因素，工作清閑的人有更多時間鍛煉，同時工作清閑的人身體狀況也可能更好，所以你還得控制「工作清閑」這個變數。

前面說保健品的時候提到的經濟條件可能影響健康，而且經濟條件好的人的確更愛鍛煉，所以我們必須控制經濟條件這個變數。

1.邏輯化，是用理性取代感性。

2.邏輯化才能把道理講清楚。講清楚了，在法庭上辯論才有力量。

3.邏輯化才能標准化。標准化了，才能普遍推廣，才容易被人廣泛接受。

4.邏輯化才能機械化。機械化了才能教給 AI。

休謨提出一個關於因果關系的定義。他說所謂的因果關系只不過就是時間上先後發生的兩件事，我們*在感覺中*覺得它們之間有聯系而已。用今天的語言來說，休謨認為因果關系是人腦的一種錯覺，因果其實就是相關性。

但是到了乾隆十三年（1748），休謨改主意了。休謨說所謂因果就是如果不是第一件事發生了，第二件事就不會發生。